לבוש מרדכי בבא מציעא יז

הנגזל, כי הוא הוצרך ללכת, הלא ידענו צדקת עשו כי לא רצה להיות נכנע לפני יעקב ומדוע לא לחץ שיעקב ילך, אכן הנה מצאנו הצלחת עשו הרשע כי הוא התחתן באלופים, כל בניו היו אלופים, ותמנע שהיתה אחות לוטן רצתה יותר להיות פלגש לבן עשו מלהיות גבירה במקום אחר, ויעקב אבינו כאשר צריך הי' לישא אשה הי' לו לעבוד בעדה, אכן בחנם אין לוקחים לב העולם עשו הרשע הי' צד בפיו, הוא התהלל כי עיקר שיטת אברהם הוא להיות טוב בין אדם לחבירו. תחת אשר יעקב, ישב תמיד באהל התורה, וע"כ הלא לא יוכל לעשות חסד, אכן עשו שם שמים לא הי' שגור על פיו, כי אמר מה חפץ לה' שיזכירו תמיד שמו ויעבדוהו, עיקר רצון שיהי' האדם זהיר במצות השכליות, ובדברים שבין אדם לחבירו. והוא התפאר כי הוא האוחז בשיטת אברהם, והוא הי' גבור ציד לוקח נפשות בגבורתו ותמיד הי' מקבץ סביביו את בנות שעיר החורי ודורש אודות מדת החסד, ומצות שבין אדם לחבירו והם התפלאו על מדברו הנפלא כי לדבר אודות מצות השכליות, זה ממשיך הלב המה ראו את הדרך ארץ אשר בעשו עד אשר כיבודו את אביו הי' באופן נפלא כי אביו יצחק כבדו עיניו מראות, והוא בעת אשר הי' נושא לו את המזון. הי' מלביש את עצמו בגדים יקרים מפני כבוד אביו הלא הוא זהירות נפלא במצות השכלות, תחת אשר יעקב אבינו שיטתו לא לא יוכלו לקבל כי הוא לא אהב להתרועע את בנות שעיר והוא הזהיר תמיד, כי הקדוש ברוך הוא שונא זנות. וכי אברהם אבינו, אשר עשה לפנים משורת הדין לא אסתכל בדידי' ומכל שכן באחרת, כאשר אמרו רז"ל כי אין שבח מה שהתפאר איוב שלא התבונן על בתולה (בעתים ההמה היו רוב הבתולות קודם שתי עשרה שנה ואף על פי כן הי' איוב זהיר בזה), כי אין זה שבח, ויעקב הכביד במוסרו, אשר שיטתו זאת לא יוכלו לקבל ע"כ בבניו לא רצו להתחתן אף שהם גם הם מזרע אברהם אבינו, אך שיטת עשו הרשע שהיא קולא גדולה לעשות הכל ככל העולה על הרוח אך לעשות מצות שבין אדם לחבירו הוא ממשייך הלב והמשיך אליו ואל כל בני ביתו את בנות שעיר החורי אשר התרועע תמיד אתם

והורו לנו רז"ל במליצתם כי עשו הרשע נדמה בזה לחזיר כי השם יתברך צונו לאכול אך אלה ההיות שיש בהם שני סמנים של טהרה מעלה גרה ומפריסי פרסה, כן האדם צריך להיות לו שני סימני טהרה, טהרת הידים הם דברים שבין אדם לחבירו וטהרת מעלת הגרה דברים הפנימים החובות שבין אדם למקום שני הסימנים צריכים להיות כשרים החזיר אשר מפריס פרסה הוא וגרה אינינו מעלה טמא הוא כן עשו הרשע אשר יראה כי פרסותיו סדוקות. יש לו סימן טהרה על מצות השכלית, אבל אין לו הסימן השני טמא הוא ובאמת החזיר כשהוא פושט את הרגל ומראה כי פרסותיו סדוקות, מלבד שהרנל הזאת לא תוכל להכשיר את כל הגוף הנה הרגל הזאת בעצמה היא טריפה ומאוסה. כי היא רגל חזיר כן המצות אשר החזיקו כין אדם לחבירו. גם זה אסור ומוקצה מחמת מיאוס. הכבוד והיקר, שהראה עשו ובניו לבנות שעיר החורי לא הי' מפני כי נחוץ לכבד אח מין החלש. אך בא מפאת התאוה ממקור משחת, אשר שנאוי ומשוקץ בעיני ה', וע"כ אמרו שהי' עשו צד נשים מתחת בעליהן הוא צדן באמרי פיו, כמו שצד את אביו., ואמרו רז"ל, כי גם הנפש הרג, כי זרועות השכל לא יעצרו בעד התאוה. וכמו שביארו המפרשים את דברי אברהם שאמר לאבימלך, כי אמרתי רק אין יראת השם במקום הזה, והרגוני על דבר אשתי, כי אבימלך שאל את אברהם מה ראית בנו כי עשיתה הדבר הן ראית כולנו בני תרבות בני השכלה, ואיך חשדת אותנו כי נעשה כדבר הזה אך אברהם ענה לו אחת ראיתי כי אתם עם מנומס ובעלי דרך ארץ אבל יראת ה' אין אצליכם, והכל בא מפאת חוקי דרך ארץ. על זה לא אסמוך כי אם אין יראת ה'. חוקי הדרך ארץ לא יעצרו בעד תועבות ע"כ אמרתי רק אין יראת ה' אף שיש תרבות והשכלה והרגוני על דבר אשתי, וזה הי' הבין אדם לחבירו של עשו הרשע, רצוח ונאוף, מבחוץ הי' מנומס ובעל דרך ארץ מדברו בנחת מכבד את החלש גם ציד. את החיות. גם זה הוא דבר הממשיך את הלב, חיי השעשועים אבל זה הי' אסור כחזיר אסור ומאוס

והנה כל זמן שיעקב אבינו לא ה' עשיר, לא כבדוהו, והוקירוהו, כי הכמת המסכן בזוי' אכן כאשר בא יעקב מבית לבן. ויפרוץ לרוב ורכושו הי' רב, וראו כי צדקתו היא צדקה באמת. וכל מעשיו והנהגתו הי' מטפח על פני עשו הרשע, כי אף שמתחלה לקח נפשות, אך אחר כן לאט לאט, נתודע זדון לבו, ויעקב אבינו החל לדרוש ולהראות פסלות השיטה הזאת. ויקרא בשם ה', בכל באו, שם שמים הי' שגור בפיו, הוכיח לכל כי נחוץ להיות שלם בשני הסימנין, הן בין אדם לחבירו הן כין אדם למקום, המה ראו כי גם בין אדם לחבירו זהיר הוא אך ההולך בשיטת יעקב, ומתנהג עפ"י יראת ה'. אז הוכרח עשו ללך אל ארץ מפני יעקב ושם אשר לא הכירוהו, שם כבדוהו והוקירוהו, בדמותם כי הוא האוחז בשיטת אברהם, ע"כ כאשר נמצא אצלינו אנשים. אשר לא יפרידו בין הדבקים, ישמרו את כל תורת ה' הדברים שבין אדם לחבירו, והן הדברים שבין אדם למקום, אז נאמר יעקב אבינו לא מת, עוד חי בקרבנו רוח הקדושה שניתן לנו למורשה מאבינו יעקב

עם לבן גרתי ואחר עד עתה, גרתי ותרי"ג מצות שמרתי אמרו רז"ל בראש השנה כל באי עולם עוברין לפניו כבני מרון, וכולן נסקרין בסקירה אחת וצריך ביאור. כיון שהקב"ה סוקר את הכל ברגע איזה תועלת, מה שכל באי עולם עוברין כבני מרון. אכן נוכל לבאר מליצת חז"ל כי הנה רבים מקילים, ופוטרים את עצמם, מה שעושים נגד חוקי התורה, מפני כי העת הזאת היא עת אחרת, וכאשר רואים הם אחרים עושים, כן יעשו המה בחשבם כי אם הרבה עוברים הותר הרצועה. וע"כ בראותם הרבה שולחים עוילהם לבתי הספר, הותר גם להם, ובאמר אליהם איש, הלא יחללו שם בניך את השבת, יענה מה אעשה, הלא הכל עושים כן. אכן עליהם לדע כי תורת השם לא תשתנה, אין ביד כל באי עולם לעקור חלילה אות אחת ממנה, כי היא נצחית נאמרה מפי השם עלינו ועל בנינו ושל דורותנו ועל כל דורות זרע ישראל על הראשונים ועל האחרונים, ואפילו אם חלילה כולם יעברו על עבירה אחת יענשו הם, ואם כל עדת ישראל