לב חיים פלג'י חלק ב רמה

ומדברי הראשונים שם שפירשו ולקחתם לכם משלכם שיהיה הכל משלכם ול"מ בשותפות הה"נ בכתיבת ס"ת דכתיב ועתה כתבו לכם את השירה הזאת דאינו יוצא י"ח בשותפות זת"ד ששמעתי מפי קדוש הגאון מרן זקני ז"ל וגם דרוש זה נאבד וחעדו"ם ועיין מ"ש בעניותי בדרוש ה' לס"ת בס"ד האל ברחמיו יאיר עינינו במאור תורתו תורת חיים. מה שנהגו בעירנו אזמיר יע"א לדרוש בס"ת חדש עיקר הטעם הוא כדי להורות כי תורה שבכתב בלי תורה שבע"פ לא מהני וצריכי תרוייהו ובדרושים לס"ת ובסה"ק נפש כל חי מער' ד' ד"ה דרשא וכו' יע"ש וכתבתי עוד בזה טעמים רבים ותוכחת חיים על המונעים שלא לדרוש כי לא יפה המה עושים יעש"ב בס"ד: סימן קסח שאלה בסדר עטיפת הטלית בתחילת עטיפתו וגם בסדר השתלשלות הטלית לשלשל הציציות אח"כ איך יתנהגו בהם יורינו המורה ושכמ"ה תשובה הנה בתחילת סדר עטיפתו כבר כתב הרדב"ז בחדשות סי' תתקע"א משם הרב סעדיא גאון ז"ל דכשיתעטף בציצית צריך שישליך ד' כנפות על צד שמל לא יהיה מהם כלום על צד ימין לתקן היצה"ר דכתיב לא תתורו ומ"ש דמחזי כאבל אם עוטה על שפתו ודאי דמחזי כאבל בשבת אבל אם יתעטף למטה מגרונו ש"ד והרב האר"י ז"ל כתב כהרב סעדיא שכל ד' ציציות יהיו על צד שמל ויכסה ראשו וכדי הילוך ד"א יעטף עצמו כעטיפת ישמעאלים ויאמר פ' מה יקר חסדך אלהים ופ' כי עמך מקור חיים ופ' משוך חסדך וכו' וכ"כ בס' מחזיק ברכה סימן י"א יע"ש וראיתי בס' דעת זקנים בס' בשלח בתוס' עה"ת שם ד"ה והמים להם חומה וז"ל והמים להם חומה חמה כתיב חסר וא"ו לפי שבתחילה נתמלאה הים עליהם חמה עד שבא גבריאל ושמם כחומה והיה מכריז על הים ואומר לימים שבימינם הזהרו ישראל שעתידין לקבל תורה וכו' ואמר לים שבשמאלם הזהרו בישראל שעתידין להניח תפילין בשמאל חזר ואמר למים שלאחריהם הזהרו בישראל שעתידין להתעטף בציצית מאחוריהם וכו' ולפי המדרש הזה נראה שהמתעטף בציצית צריך להשליך הציציות לאחוריו ולי נראה דאין צריך דהא דאמרינן במדרש שעתידין להתעטף בציצית מאחוריהם היינו בשעת העטיפה דבאותה שעה כל הטלית וכל הציציות מאחוריהם עכ"ל למדנו מדברי התוס' כי לעולם בשעת העטיפה צריך להשליך כל הטלית וכל הציציות לאחוריו אכן אחר העטיפה לא דברו התוס' בזה הכי נעביד אם צריכים כל הציציות לפניו או שתים לפניו ושתים לאחוריו. ואולם ראיתי בילקוט שם ס' בשלח רמז רל"ד ע"פ זה והמים להם חומה שאמרו שם בהדיא וז"ל ושלאחריהם היה אומר וזהו באלו שעתידין להראות קשר של תפילין ושני ציציותיהם מאחוריהם ע"ש כי ש"מ כי אחר העטיפה הסדר הנכון הוא להשליך הב' ציציות לפניו וב' ציציות לאחוריו וכן דאית' להרב מג"א שהזכיר ממאמר חז"ל שהזכרנו יע"ש ועיין להשל"ה הקדוש: סימן קסט שאלה מי ששכח בר"ח והתפלל כמנהג תפילת חול שלא אמר יעלה ויבא בעבודה וגם לא התפלל תפילת המוספין ולא נזכר עד עת הערב כשהגיע זמן תפילת מנחה קטנה מה לעשות: תשובה הנה קי"ל במי ששכח ולא אמר יעלה ויבא בתפילת שחרית מתפלל מנחה שתים ואפי' לס' הרמ"ע דכתב דהיכא דהתפלל מוסף א"צ לחזור הרי מצינו ס' הרשב"א החולק בזה וס"ל דחוזר ומתפלל וכמ"ש בשיורי ברכה בק"א וכ"ש כאן בנ"ד שלא התפלל מוסף וגם מי שלא התפלל מוסף ולא נזכר עד הערב ועדיין לא התפלל מנחה ואין שהות ביום להתפלל שתיהם יתפלל מוסף דמנחה יש לה תשלומין בערבית כמ"ש הרב מג"א סי' רפ"ו ועיין למור"ם בהגהה ועיין מ"ש מרן בש"ע א"ת סי' ק"ח ס"ד דאין תשלומין אלא לתפילה הסמוכה ועמ"ש שם הבאה"ט ס"ק ז' דאעפ"י שעבר זמן מוסף מקרי סמוכה בשם הרב נ"ץ יע"ש. והנכון הנראה בעיני לצאת כל הדיעות דיתפלל תפילת מנחה בלחש בצבור ובחזרה יכוין לתשלומין בעבור תפילת שחרית דאע"ג דש"ץ הוא מכוין לתפילת מנחה וזה מכוין לתפילת תשלומין יצא כמ"ש הרב ברכ"י בא"ח סימן ק"ח ואח"ך יתפלל תפילת מוסף ועיין להרב ברכ"י שם שכתב בהדייא שכח ולא התפלל שחרית ומוסף ונזכר במנחה יתפלל מנחה ואחריה מוסף ואחר כך תפילת שחרית ואם התפלל מוסף קודם מנחה יצא יע"ש: סימן קע שאלה בתפילת מנחה בערב שבת וכן במנחה בתעניות שמוציאים ס"ת קודם תפילה אם התפלל בחחילה במנין בביתו ואח"ך רוצה להוציא ס"ת במנין עשרה ולקרות בתורה אם יכול או לא: תשובה כבר עמדתי על מעין שאלה כזאת בסה"ק חקקי לב ח"א חא"ח סימן ה' בשבת בתפילה שמתפללים שחרית ומוסף בבית ואח"ך הולכים לביהכ"נ להוציא ס"ת ושם הכרחתי בראיות ברורות דליכא עיכוב בזה אם מוציא ס"ת אחר תפי' מוסף יעש"ב וא"כ דון מינה ואוקי באתרין דהה"נ בתפילת מנחה דאין עיכוב כלל אם מתפללים בתחי' ואח"כ מוציאין ס"ת לקרות בו והגם שהדבר פשוט מצאתי ראיה לזה ממ"ש בס' א"ז בא"ח סי' רצ"ב ס"ק ה' שכתב וז"ל מהרי"ל כשהיה מאחר לבא לבה"כ עד שיסיימו קריאת התורה היה מתפלל עם הצבור ואח"כ קרא הפרשה יע"ש. הרי לך בהדייא דהיה מתפלל בתחילה ואח"כ מוציא ס"ת וזהו בודאי בתפי' מנחה דאלו בתפילת שחרית כשמסיימים קס"ת כבר התפללו מקודם ואם כונתו דאיירי בשחרית ועל תפי' מוסף קאמר לא אתי שפיר דכיון שהיה מאחר לבא לביה"כ הרי מסתמא לא התפלל אפי' תפילת שחרית ואיך יתכן להתפלל עם הצבור תפילת המוספים בלתי שיתפלל בתחילה תפילת שחרית אלא ודאי דעל תפילת מנחה מיירי והוא ברור: