ליקוטי חבר בן חיים ד יט

בראש הפ' מכסהו ומכסה התחש אשר עליו מלמעלה ל' זה מ' דב' מכסאות היו וצ"ע למ"ד מכסה א' היה: כ' הרמב"ן פ' נשא דחטאת נזיר משום שהיה לו לקיים בנזירותו מאחר שכבר הורגל בכך וצ"ע נדרים רפ"ק דאמרי' עובר בבל תאחר דתגלחת הרי כשהשלים נזירותו חייב לגלח מיד ואינו יכול לקיים בנזירותו ולא תאמר דעכ"פ יוכל לקבל עליו עוד נזירות אטו אם קיבל עליו נזירות חדש אין לו להביא חטאת על הנזירות שהשלים וצ"ע: דרוש לפ' נשא תרי"ט ברבה ע"פ כה תברכו זש"ה דומה דודי לצבי מה הצבי הזה מקיף מאילן לאילן ומשוכה לשוכה כך הקב"ה מדלג ומקפץ מכנסת לכנסת בשביל לברך את ישראל שנא' בכל מקום אשר אזכיר את שמי וגו' באיזה זכות בזכות של אברהם שנא' כה תברכו כמה דתימא כה יהי' זרעך הנה זה עומד אחר כתלינו אלו בתי כנסיות ובתי מדרשות משגיח מן החלונות בשעה שאמר הקב"ה לאהרן ולבניו כה תברכו אמרו ישראל לפני הקב"ה רבון העולמי' לכהני' צוית לברך את ישראל אין אנו צריכין אלא לברכותיך ולהיותינו מתברכי' מפיך הה"ד השקיפה ממעון קדשך וברך וגו' א"ל הקב"ה אעפ"י שאמרתי לכהני' שיהיו מברכין אתכם עמהם אני עומד ומברך אתכם לפיכך הכהני' פורשי' את כפיהם לומר שהקב"ה עומד אחרינו ולכך הוא אומר משגיח מן החלונות מבין כתפותיהם של כהני' מציץ מן החרכים מבין אצבעותיו של כהני': הנה אם באנו לחקור אחרי יסודי הדת אשר אם ישים האיש הישראלי לבו עליו לא יזוז ולא יזע מתורת ה' ויראתו הלא הן הנה שתים אלו הא' לקיים שויתי ה' לנגדי תמיד להאמין באמונה שלימה אשר הש"י מכה"כ ואם יסתר איש במסתרי' ואני לא אראנו וזאת שנית לשמור מצות ה' וחקיו כמשפטן והלכתן ולא לתור אחרי לבו לשנות במצות ה' בשכלו הכוזב ואמנם אם נחקור אחרי היסודות השתים האלו נוצאם לאחדים בידינו כי הא' תעיד על חברתה וזה דהנה אם נשגב ונפלא בעיני האדם השגחת הבורא הפרטי' בעולם הלא בנקל יוכל להשיגה בחוש הראות וזה ע"ד שאמר דהע"ה ה' בשמים הכין כסאו ומלכותו בכל משלה הכוונה בזה כי מה שהש"י הכין כסאו בשמים בכל זאת זה לא יגרע השגחתו בארץ כ"א מקטון ועד גדול הכל נזון ועומד בהשגחת וחמלת הבורא כו' הכ' ואתה מחיה את כלם והמשל בזה באדם אעפ"י שמשכן החושי' במח מ"מ כל האדם מכף רגלו ועד קדקדו חיותו עומד בקשר חיות המח ואם ישתכל האדם ביצורי' כלם יאמר בפה מלא כמו שאמר דהע"ה ה' אדונינו מה אדיר שמך בכל הארץ ויכיר מכל א' עוצם השגחת וגבורת וחכמת הבורא ועד"ז נ' לפ' מ' רז"ל במ' חגיגה כל מה שראה יחזקאל ראה ישעי' אלא יחזקאל הי' דומה לבן כפר שראה את המלך וישעי' הי' דומה לבן כרך שראה את המלך הכוונה עפ"י הצעתינו כי ישעי' ע"י שהי' רגיל להשתכל בכל יצורי תבל כמו שמבואר בספרו באר היטב כי חקר ודרש על כל אשר נעשה תחת השמש ומהם השכיל להכיר את בוראו לא התפלא כ"כ על המראה אשר ראה בשמי' כי גם בארץ לא נתיאשה תמיהתו על מעשה ה' אמנם יחזקאל הי' רק איש אלקי' נבדל וקדוש ולא הי' רגיל לשוטט במחקר ע"כ כאשר ראה עתה הברואי' העליוני' לא שב מהתפלא על כל קוץ וקוץ והכה דכרך בני כרך להתהלך במחקרי' וכאשר יראה דבר שאינו רגיל בו לא ישתומם כ"כ לא כן הבן הכפר שאינו רגיל בכך ועד"ז נ' לפ' הנה ישעי' אמר וקרא זא"ז וגו' הכוונה כי המלאכי' אומרי' זא"ז כי אין חילוק בין נפלאות יצורי השמים ונפלאות יצורי הארץ כ"א אף כי יצורי השמים עצמם בגדולתם ורוממותם בכל זאת מי בשחק יערוך לה' ידמה לה' בבני אלי' אבל עוצם גבורתו גם בארץ מתחת נראה וז"ש קדוש קדוש קדוש ה' צבאות נבדל נבדל הוא מכל אישי מעלה אבל כבודו מלא כל הארץ אין על האנוש לעלות השמים להכיר כבוד מלכות ה' כי גם מלא כל הארץ כבודו ואמנם יחזקאל לא הי' יכול להתפלא דים על המראה אשר ראה וזה הוכה כי עד עתה לא שם לבו עד אשר בכל מקום נראה כבוד ה' וזה אשר קראו אחריו מה לך להתפלא כ"כ הלא ברוך כבוד ה' ממקומו בכל מקום אשר הוא ברוך כבודו וברוך הוא והנה נבאר ונחקורה ונחזה בברואי העולם הזה נמצא כמה וכמה ברואי' אשר בימי קדם נראו למותר בעולם ומכ"ש שלא נודע מהותם ומתכנתם ועכשיו נודע לחכמי הטבע עוצם כחם וגבורתם ותועלתם בעולם עד אשר כמה דברי' ארסיים יתהפכו בחכמות הרפואה לתועלת גדול והנה אנו רואי' מזה אשר רבה השגחת הבורא בעולם ועמקו מחשבותיו והדבר אשר כראה לאינו איש משכיל מותריי ולאיש מבין יודע נודע רב התועלת ממנו וא"כ הוא בברואי עולם למה לא יאמין האדם אשר כל מצות ה' יחדיו אף אם לא ידע האדם טעמם וסבתם בכל זאת הנה לו לתועלת עצום ואמנם לאיש אשר אלה אין לו ועם לא יבין ילבט כי אדרבה אחרי כי גם בעולם רוב הדברי' נעלמי' ממנו מיחסם אל המקרה עד כי יבא לומר כי גם האדם וכל חסד אשר יבא לאדם משך ימי חייו הוא רק במקרה ואמנם א"כ הוא הלא המקרה לא יתמיד ולמה יתמידו אלו הברואי' בעולם ולמה יתמיד על האדם חסד ה' עד דור ודור וזה ענין מ' ישעי' קול אומר קרא הש"י אמר לו להוכיח בני דורו שישמעו ויאזינו אל מצות ה' וישתכלו בברואי עילם ובחסד ה' ויראו השגחת הש"י ומנכה ילמדו לשמור מצות ה' ואמר ישעי' מה אקרא הלא לא יאמינו בהשגחה כלל כי יאמרו כל הבשר חציר שהוא במקרה וכל חסדו רק כציץ השדה וא"ל ישעי' אם כדבריכם הלא תראו כי אשר הוא במקרה לא יתקיים כ"א יבש חציר כבל ציץ ואינם אשר בהשגחה הוא יתקיים ודבר אלקינו יקום לעולם ולכוונה זו כ' שאמר כל גיא ינשא וגו' הכוונה כי הנה אנו רואי' אשר בכל דור ודור יבינו בני אדם יותר ויותר מהיישרת בריאת העולם ועי"ז יכירו יותר כבוד ה' מתוכה משא"כ בזמן שידמה לעיני בני אדם כי הבריאה אינה בשלימות ייחסוה למקרה ולזה אמר לע"ל אשר ישפוך ה' רוחו על כל בשר ואז כל גיא אשר כ' עתה עמוק ינשא וכל הר וגבעה ישפלו לא ידמו לגבוהי' והי' העקוב הנ' עתה העקוב למישור והרכסי' לבקעה ועי"ז ונגלה כבוד ה' יראו מכל הבריאה כבוד ה' וראו כל בשר יחדיו כי לא במקרה נהי' דבר בעולם כ"א כי פי ה' דבר והנה מיום שחרב ביהמ"ק לא נותר בידינו שום עבודה מפאת תוה"ק כ"א ברכת כהני' ואם נסתכל בה נמצא בה