ליקוטי חבר בן חיים ד קפה

קידוש ה' על ידכם וגלל כן הי' העונש שלא להביא את העם אל הארץ כי לפי אמונתו בישראל הרי אינם כדאי לכנוס לא"י והנה מזה כ' גודל משא האיש אשר העמידו ה' למנהיג על ישראל כי אפי' בעת יחטאו עם ב"י בכל זאת מנהיגם ידין אותם לזכות ולא יאשמם בתוכחתו כי רק ע"י זאת יסיר ה' שבטו ממנו משל לאב הלוקח פדגוג לבנו יחידי והפדגוג עלי' להדריך הבן בדרך ישרה ואם אמר יאמר הפדגוג לאבי הבן בכך סורר ומורה ולא ישמע לקול מה יעשה אביו יסגור דלת ביתו בעדו ויאמר לו אין לי עסק עמך וז"ש הכ' בתוכחות על עון בעת הוכיח מרע"ה את ישראל על חטאם יסרת אותו כי הי' לו לזכותם ותמס כעש חמודו שלא זכה להכניס אותם לא"י אך הבל כל אדם סלה אם למרע"ה הגיע כך מה יעשו שאר המנהיגים: ואמנם יש לפ' הפסוק הלז ג"כ ע"ד אחר הכה אמר הכ' בפ' דברי' ואשימם בראשיכם כי מנהיגי ישראל המה ערבים בעד קהל ישראל אשר הועמד עלי' למנהיג וכל זמן שיזכה האדם המנהיג אשר דבריו נשמעי' לעבודת ה' אמר הכ' ולמוכיחי' ינעם ועלי' תבא ברכת טוב כל מצוה ומצוה שיעשה בעירו יש לו חלק קטן בה אבל אם ח"ו אין המנהיג זוכה שישמעו דבריו הלא אין אני גדול הימנו ויושבי כפר אשר לא יביטו איש נח להם וז"ש בתוכחות על עון יסרת איש אשר אין האיש זוכה שיהיו דברי' נשמעין בתוכחות על עון ותמס כעש חמודו ר"ל שיבדלו מתוכחתו אך הבל כל אדם סלה: בגמ' סוף מכות וכבר היו ר"ג ור"א ור"י ור"ע מהלכין כיון שהגיעו להר הבית ראו שועל שיצא מבית קה"ק התחיל הן בוכין ור"ע מצחק א"ל מפני מה אתה מצחק א"ל מפני מה אתם בוכין א"ל מקום שכ' בו והזר הקרב יומת יהיו שועלי' הולכין בו ולא נבכה א"ל לכך אני מצחק דכ' ואעידה לי עדים נאמני' את אורי' הכהן ואת זכריה בן ברכי' וכי מה ענין אורי' אצל זכרי' אורי' בבית ראשון וזכרי' בבית שני אלא תלה הכ' נבואתו של זכרי' בנבואתו של אורי' באורי' כ' לכן בגללכם ציון שדה תחרש ובזכרי' עוד ישבו זקנים וזקנות ברחובות ירושלים עד שלא נתקיימה נבואתו של אורי' הייתי מספק שלא תתקיים נבואתו של זכרי' עכשי' שנתקיימה נבואתו של אורי' בידוע שנבואתו של זכרי' מתקיימת בל' הזה א"ל עקיבא ניחמתנו עקיבא ניחמתנו: והנה ר"ע הי' מ' שנה אחר החרבן וכמעט שעברו י"ח מאות שנה מאז יצא השועל מבית קה"ק: ועדין לא נתקיימה נבואתו של זכרי' ואמנם הענין כלו רק משל וזה בנבאר תחלה מ' במדרש איכה כד דמך ר' יוסי ממלחיא סליק ר"י ור"ל לגמילות חסדא וסליק עמהון ר"י פסאקא והוה תמן חד סב בעי למיעל ומפתח עלוי' ולא שבקונא א"ל ר"י פסאקא קדם אילין אריותא דאוריי' את פתח פומך א"ל ר' יוחנן שבקוני' דהוא גברא סב ייעול ו וישתבח באתרי' עאל ופתח מצינו שסלוקן של צדיקי' ק' לפני הקב"ה יותר מק' תוכחות חסר שתים שבמשנה תורה ומחרבן ביהמ"ק בתוכחות כ' והפלה ה' את מכותך ובחרבן ביהמ"ק כ' ותרד פלאים אבל בסילוקן של צדיקי' כ' לכן כה אמר ה' הכני יוסיף להפליא את העם הזה הפלא ופלא וכ"כ למה ואבדה חכמת חכמיו ובינת נבוניו אסתתר אר"י פסאקא יהוי דין גברא בריך פומי' א"ל ר' יוחנן אלו לא שבקתוני' מכן הוינן שמעון דא מרגליתא: ועדין ק' וכי לבתר ר"י ונ"ל לא הוה מצי ההוא גבר סב דריש דרשתו ותו דדברי' אלו הם כנגד הש"ס במ' ר"ה דאמרי צום השביעי זה ג' בתשרי שבו נהרג גדליה בן אחיקם ולמה נכתב כאן ללמדך ששקולה מיתת צדיקי' כשריפת בית אלקינו וההוא סבא הוכיח דק' עוד יותר וכ' בנבחין בד' רז"ל במ' ר"ה שהם אמרו מיתת צדיקי' וההוא סבא אמר סלוקן של צדיקי' והענין דמה שאמר הכ' בקללות חסר שתים והפלה הכוונה בנתבונן על הרדיפות נקימות שעושי' בנו האומות נמצא כי מוציאי' עלינו עלילות אשר מעולם לא עלו על לב איש הישראלי הנביא צווח ואומר דרשו את שלום העיר אשר הגליתי אתכם שמה ושונאי ישראל מוציאי' עלילות עלינו מה שלא עלה על לב איש ישראלי מעולם והנה בבוא יום פורעניות על עלילות כאלו על שונאי ישראל כאשר הוא מדי שנה בשנה אזי ישתומם כל איש ישראלי ויאמר על מה עשה ה' ככה לעמו להוציא עלינו עלילות כאלה ולשפוך דם נקי וז"ש והפלה ה' את מכותך ואת מכות זרעיך בעו"ה אמנם בחורבן ביהמ"ק למה הדבר דומה השם ברוב רחמיו בנה לנו את בית הבחינה לכפר על כל עונותינו ואמר הכ' העם היושב בה נשוי עון והי' האיש אשר העיר ה' את רוחו ובא אל הבית הזה ושפך את נפשו לפני ה' וה' שמע את שועתו כדמצינו בחנה וחזקי' וכיו"ב ובחורבן ביהמ"ק חסרנו כל, אלה אין עולה ואין זבח ואין מקום לשמוע אל הרנה ואל התפלה וז"ש בחורבן ביהמ"ק ותרד פלאי' שני פלאי' וכמ"ש ול' פלא מל' היפלא מה' דבר ומתורגם היתכסי והנה מיתת צדיקי' כיו"ב תנן במ' אבות א"ר ינאי אין בידינו לא משלות הרשעי' ואף לא מיסורי הצדיקי' הענין ב' מיני יסורי' מביא הש"י על אנשי כל דור ודור הא' בראותם שלות הרשעים ואמר הכ' ישליו אוהלים לשודדים ובטוחות למרגיזי אל ואמר דרך רשעים צלחה שלו כל בוגדי בגד ואם בכל זאת האיש הישראל הולך בתומו ויאמר אם לעוברי רצונו כך לעושי רצונו עאכ"וכ אזי יקבל שכר על זה אבל בעו"ה אין אנו במדריגה זאת כ"א כל או"א ימלא פיהו עתק וישאל שאלות כלפי מעלה ולזאת אין בידינו משלות הרשעים והשנית יסורי הצדיקי' לכפר על עון הדור כמ' הכ' והוא מחולל מפשעינו מדכא בעונותנו ובחבורתו נרפא לכו ואמנם יסורי' אלו מכפרי' על המאמין בצדיקי' ומכבדו יותר מגופו אבל המבזה ת"ח אין בידו מיסורי הצדיקי' אין יסורי הצדיקי' מכפרים עליו כ"א בבא יומו עליו כאמר המבזה ת"ח אין רפואה למכתו והנה אם חטא הדור גדל מאוד אזי יקח הש"י הצדיק מהם למען לא יהי' להם עוד מזבח כפרה והיינו שקולה מיתת צדיקי כשריפת בית אלקינו וזה ענין מ' ההוא ספדנא ב' מו"ק כי נח נפשא דרבינא תמרים הניעו ראש על צדיק כתמר נשים לילות כימי' על משים לילות כימים הענין כי צדיק כתמר זה הצדיק העושה פירות המשתדל לטובת עם ב"י ואמנם המשל אומר עטלף אחד לא יביא קיץ ואם אין לו חברים לא יוכל לפעול וכל א' מהחברים העוסקי' ברומו של עולם שיעדר ח"ו כלם מרגישי' וז"ש תמרי' הניעו ראש על צדיק כתמר ואמר עוד