ליקוטי חבר בן חיים ד קפג

של משה וכמו שאמר אהרן אל משה אל נא תהי כמת אשר בצאתו מרחם אמו וז"ש דבר אל אהרן אחיך ואל יבא אהרן בבל יבא ואין משה בבל יבא: דרוש לז' אדר פ' תצוה תרל"ח ובו הספד על הנגיד הגאון מו"ה שמואל באנדי בק"ק מיינץ והמאוה"ג מו"ה אברהם גלאזנער אב"ד בקלויזענבורג והרב מו"ה יוסף ברעזניין אב"ד בוואכטערליץ תנ"ב: ברבה פ' זו ע"פ ואתה הקרב הה"ד לולי תורתך שעשעי אז אבדתי בעניי כשאמר הקב"ה למשה ואתה הקרב אליך הרע למשה א"ל תורה היתה לי ונתתיה לך יכול הייתי לעשות לאחיך כו"ג חוץ מדעתך אלא שהייתי מבקש שתהא גדול עליו: תמן תנינן על ג' דברי' העולם עומד על התורה ועל העבודה ועל גמי"ח: הענין ארז"ל והוא ברמב"ן פ' זו העבודה צורך גבוה וזה יתבאר העולם בכללו אחד הוא והוא דומה לבית מלאכת א' אהבנויי' עפ"י חכמות שונות מעכאכי"ק פיזי"ק וכעמ"י הנה בבית המלאכה הזאת יש שם פועלים פועלי' שוני' ובמדור התחתון מקום אשר יובילו שמה החומרי' אשר תיעשה המלאכה מהם שם יעמדו אנשים בוערי' אשר לא יבינו מאומה והמה יסבלו בנקל הטורח הגדול המוטלת עלי' גם הריח הנבאש אשר ישכון שמה ובמדור העליון מקום אשר יצאו החומרי' הראשוני' אל הפועל שמה ישבו על כסא המוכן לכך האנשי' הפקודים על המלאכה אשר ת"י הכל יצאו והכל יבאו אמכם זאת יבין כל נבון כי לפי טבע ומתכונת החומרי' אשר יציקו במדור התחתון לפיהן תצא המלאכה זקוקה ובחוכה במדור העליון ואם יארע במדור התחתון איזו חסרון לא יועיל חכמת השרים במדור העליון מאומה והנה עולם התחתון אשר אנחנו דרים בו לפי מעשי בכי אדם יושבי תבל במדור הזה ככה תצא השפע במדור העליון מקום מושב השרים וכשם אשר הפועלי' במדור התחתון לא יבינו מה תועלת או נזק יהי' בהעדפה או בחסרון אם יארע במלאכתם ככה לא נדע גם אנחנו עד היכן מעשינו מגיעים אכן להשריש אמונה זו בקרבינו הציעה לנו תוה"ק ענין דור המבול דור הפלגה ומעשה סדום וביארה לנו בצאתינו ממצרים אם שמוע וכו' כל המחלה וכו' לא אשים ואח"כ ועבדתם את ה' וברך את לחמך ואמר אם בחוקותי תלכו וגו' ואמר אם בחוקותי תמאסו להראות אותנו כי כל טוב ורע בעולם ישקל במשקל מעשינו ובא דהע"ה בראש ס' תהלי' וביאר החסרונות ג' מיני' רשעי' האומרי' לאל סור ממנו חטא' הנמשכים אחר תאות לבם וכת לצים חכמי' בעיני' ונגד פני' נבוני' ואומרי' ידינו רמה ואמר עלי' אשרי האיש אשר יעזוב כל הג' דרכים ורק בתורת ה' חפצו ובתורתו יהגה והי' כעץ שתול על פלגי מים וגו' ואחרי כי ע"י מעשי האדם העולם נידון נמצא כי האדם מקשר ע"י מעשיו עולם העליון בתחתון ובזה יובן הן אמת כי הבחינה בין העובד ה' בעוה"ז למלאכי מעלה כי המלאכי מעלה כל מעשיהם עפ"י הכרח וכל א' כשמו מלאך עושה שליחותו והאדם לבדו בעל בחיריי ואחרי כי צדיק א' מכריע העולם לכף זכות שכנו גדול ומכופל ואמנם עדן מדוע ברא הש"י הבעל בחיריי הלזה בעולם השפל הלז הלא גם בעולם העליון הי' ביכולת הבורא ית' לבראת שכלים בעלי בחירה אכן אחרי כי העיקר לקשר כל העולמות יחד גם הגוף צריך שישתדל במעשי' ונפש העולמות כלם עי"ז א' כמ הכ' כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו וזה ענין העבודה וגמי"ח סוד העבודה הגוף יעשה כל המעשי' אשר צוה עפ"י מה שתורה לו נפשו מתוה"ק וסוד גמי"ח להראות כי כל הנפשות א' הנה והתורה תגביל גם שני' מדת העבודה ומדת הגמי"ח ועל שלשתם העולם עומד ואמנם ע"ד שבארנו אנחנו לא נדע מה נעבוד ה' עד בואינו שמה ונזכה ונראה שכר מצות קלות וחמורות אבל הבא בסוד ה' כמרע"ה וראה בעינים פקוחות גודל הקצף בעת עשיית העגל וגודל הרצון בעת עשיית בנ"י תשובה על חטא העגל ואינו דומה ראי' לשמיעה אם איש כזה יעסוק בעבודת ה' מאיש כזה וודאי תהי' העבודה תמה ועתה נבאר הפסוקי' שאמר דהע"ה בענין הזה אמר לעולם ה' דברך נצב בשמים הדבר אשר צוית בשמים דבר זה לעולם נצב ומה הוא הדבר לדור ודור אמונתיך כוננת ארץ ותעמוד ושני' הן השמים הן הארץ למשפטיך עמדו היום שני' יעשו משפטיך אימתי כי הכל עבדיך אם הכל עבדיך ואמר לולי תורתך שעשעי לולי הייתי מקיים תורתיך באהבה אז אבדתי בעניי כי אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי וזה הי' דאגת מרע"ה בשעה שאמר לו הש"י ואתה הקרב אליך הרע למרע"ה לאמור כי אנכי היודע סוד העבודה אם אנוכי עבדתי היתה ע"ד אחר מאשר יעבדנה שאינה יודע סודה והשיב לו הש"י כי אותך מניתי במקומי להורות לעם ב"י עם כהני' ולויי' תורתי והי' עמדי לשום לאהרן, לכו"ג חוץ מדעתך ולא עשיתי כן למען תהיה גדול עליו ועל פיך יצא ועל פיך יבא ועליך להורות לו ולגלות לו את כל אשר יעשה: במתני' סופ"ק דסוטה במדה שאדם מודד בה מודדין לו וסיים משם זכה בעצמות יוסף ואין בישראל גדול ממנו מי לנו גדול ממ"נ שלא נתעסק בו אלא הקב"ה שנא' ויקבור אותו בגיא ויל"ד מאחר דכוונת משה לקבור את יוסף בא"י היה א"כ מדוע לא זכה משה ליקבר בארץ וסיים התנא ולא על משה בלבד נאמר כ"א על כל הצדיקי' שנא' והלך לפניך צדקיך וכבוד ה' יאספך וא"כ אין כאן שוב במשה מדה כנגד מדה ובגמ' שם מפני מה נתאוה משה ליכנס לארץ אמר הרבה מצות תלוים בארץ אכנס ואקיימם א"ל הקב"ה כלום אתה מבקש אלא לקבל שכר לכן אחלק לו ברבים וק' הדבר לאומרו אטו משה ח"ו לקבל פרס הי' עובד ה' ועוד שם ברב בישר ברב בישרוהו ברב בשר רב לכם בני לוי ברב בשרוהו ויאמר ה' אלי רב לך הענין אחר שבא שבט לוי ועוררו על הכהונה א"ל משה לו היתה עבודתכם בלי לקבל פרס ואתם עבדי ה' באמת הנה המדה הראשונה אשר יאתה לעבד היא ההכנעה כמו שביאר החו"ה והעניו הלא לא יבקש לו גדולת ויאמר לאדוניו למה לא תשימני לשר האלף ואמנם אתם מבקשים שכר עבודת הכהונה הנני מבטיח אתכם כי רב לכם בני לוי רב טוב הצפון לכם נמצא