ליקוטי חבר בן חיים ד קעז

לגהינם הכוונה כי ע"י שאנחנו בגולה אין עמנו לא חכם כדניאל ולא איש אלקים כדוד ומשאר אומות היושבים תחת גפנם מתהללים בחכמי דור ודור אמנם באמת החכמה אמתית אשר היא תוה"ק ת"ל יש לה גם בזמנינו אנשי מופת אבל המה צנועים ומסתירים תורתם וחכמתם והיינו רני הנקראת בין האומות עקרה לא ילדה אבל באמת רבים בני שוממה וכן הצדקת הזאת אף שהיתה עקרה לא ילדה אבל גדלה לה ארבע בנות אחיות שלש מהנה הכניסה בכבוד לאנשים יראי ה' לחופה וכולם דומים לה בצדקתה ומגדלים ת"ל בניהם לת"ת ואם כן רבים בני שוממה אבל יש עוד ענין בצדקת הזאת משך עשרים שנה לא היה לי ביהמ"ד מיוחד והפרשתי להם משני חדרי חדר אחד ואנחנו נלחצנו כלנו יחד בחדר אחד ולא היה לצדקת הזאת השקט יומם ולילה ומעולם לא ראה תלמיד ממנה פנים זעומות וזה רבים בני שוממה כל התלמידים ששמשו בישיבתי אשר על ידיהם מאפס מכוחה הי' חייך שוממין כלם נקראו בניך ואתה היית בכל מאמצי כחך בעזרם וזה רבים בני שוממה מבני בעולה ונפשך בטוב תלין לאור באור החיים ועם שרה רבקה רחל ולאה תעמוד לקץ הימין בב"א: דרוש לז' אדר יום א' פ' תצוה תרמ"א ובו הספד על הגאון מו"ה נתן בנימן סג"ל ראש ב"ד בעיר פרעשבורג ועל ידידנו הרבני מו"ה משה כ"צ ראזנער ע"ה תושב קהלתינו: ברבה ע"פ אתה תצוה זש"ה זית רענן יפה פרי תאר קרא ה' שמך למה נמשלו ישראל לזית מה זית חובטין אותו וכובשין אותו ואח"כ מוציא שמנו כך ישראל באי' או"ה וחובטין אותן ומחזירן למוטב ד"א מה שמן זה אינו מתערב במשקין לעולם כי אם עומד למעלה על כל המשקין כך ישראל בשעה שהן עושין רצונו של מקום נצבים למעלה מן האומות: כשברא הש"י אדה"ר דו פרצופין בראו להיות לו מעצמו כח התולדה כי האדם עץ השדה ואמנם חזר ואמר הבורא הכל לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו והענין אחרי כי האדם מורכב מגוף ונשמה ומחסורי' נפרדים אשר הוא לתועלת הגוף אין לנשמה בו תועלת ואשר הוא לתועלת לנשמה לא ידע הגוף בו תועלת נמצא אם היה האדם משועבד לעשות לו בעצמו כל מחסורי הגוף מבישול ואפייה ושאר צרכי הגוף הלא שכל נשמתו ירד ע"י תחבולות כאלו מטה מטה ולא יצליח חפץ ה' בידו אשר על כן הפריד הש"י משרת הגוף ממשרת הנשמה וברא לו זאת האשה אשר תכליתה לפקח על כל עניני הגוף למען יהיה שכל בעלה פנוי לקנות שלימיות המעלות וז"ש אעשה לו עזר כנגדו מה שהוא לאדם כנגדו משרת הגוף הנגוף יהיה לו ע"י הפירוד לעזר ולהועיל אמנם כל זה היה מספיק עד שלא נגזר על האדם בזעת אפיך תאכל לחם והיו מחסורי הגוף אך ורק תיקון המאכל והמלבוש אבל אחרי כי נגזרה עליו בעצבון תאכלנה שוב על השכל לחשוב מחשבות להבל וריק מאין ימצא מוצא לכסף ושוב תכלית האדם בספק וגלל כן בחר ה' בישראל להיות לו לממלכת כהנים וגוי קדוש והוא יצוה ברכתו להם מבלי עמל ומבלי יגיעה כאשר הבטיח אותם אם בחוקותי תלכו והשיג לכם דיש את בציר ואכלתם לחמכם לשובע וישן מפני חדש תוציאו ובעל הבית אחד מבני אשר היה לו מזיתי' יותר משמן מאשר יש היום לכל מדינת פרובינציא כאשר ספרו לנו רז"ל במנחות ואמר הכ' לע"ל ועמדו זרים ורעו צאנכם ובני ככר אכריכם ואתם כהני ה' תקראו משרתי אלקינו נמצא תכלית בחר ה' בנו הוא להיות לו לעם סגולה להורות ליושבי תבל כי עין ה' אל יריאיו וחפצו באנשים אשר יחיו בעולם הזה חיי שכל לא חיי סוס ופרד אין הבין כל היום התאוה תאוה ולזה אמר הכ' ואבדיל אתכס מן העמים להיות לי ופי' רש"י כל זמן שאתם מובדלים הרי אתם שלי ואם לאו הרי אתם של נבוכדנצר וחביריו הכוונה אם אנחכו עם ב"י מובדלים מן האומות ולא כמעשיהם מעשינו כ"א וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך אזי לא יקוצו בנו כ"א אדרבא ויראו ממך אבל בזמן שאנו אוכלים מפתם ושותי' מיינם ובכל זאת נקרא בשם יעקב ובשם ישראל יכונה הלא יאמרו מה בינינו לביניהם הלא מאכל אחד לכלנו ומדוע יפרדו האנשים האלו מעלינו אין זאת כ"א גבה לב ועי"ז ישנאו אותנו ויבאישו ריחינו כמ' הכ' שנאה תעורר מדנים והנה השמן הוא משל לשם טוב וכמהו כמהו שני' אי אפשר להתערב כשם שהשמן יתיצב על כל המשקין למעלה ככה אשר רוצה להשיג כתר שם טוב לא יתערב בין אנשי העולם בעולם ואמנם אין העולם חסר מתלתין ושיתא צדיקי דמקבלי אפי שככתא בכל יום כלומר שמכריזין ע"י תורתם ומדותם ומעשיהם הטובים כי יש אלקים שופטים בארץ ואם ח"ו יחסר המזג אזי יעיר ה' רוח קנאה בעולם כאשר באזנינו נשמע לעת כזאת ויתקיים בנו אם אין אתם מובדלים הרי אתם של נבוכדנצר וכל יותר שאנו רוצים לקרב אליהם יותר ויותר ידחו אותנו בשתי ידים וזה ענין מה זית זה שאינו זית אגורי המוציא שמנו כרגע כי אם זית שכובשין אותו וחובטין אותו ואח"כ מוציא שמנו כך באין או"ה וחובטין ומכין עד שמחזירין למוטב אבל אם נהיה שמן זית זך לא נצטרך לכזית וז"ש ואתה תצוה את בני ישראל ויקחו אליך שמן זית זך כתית וכ' רש"י מגרגרו בראש הזית ואינו נותנו ברחיים כלל ושמן כזה הוא מוכן להעלות נר תמיד: סיומא ויאמר ה' אלי רב לך א"ר לוי ברב בישר ברב בשרוהו ברב בישר רב לכם בני לוי ברב בשרוהו רב לך כ' לפ' בנבאר תחלה ד' הכ' זאת עשו קחו לכם מחתות והיו פני ה' וגו' והיה אשר יבחר ה' הוא הקדוש רב לכם בני לוי ומה ענין זה לזה ונ' דקרח ועדתו אמרו כלפי מרע"ה רב לכם כי כל העדה וגו' כוונתם היה כל הגדולה שזכה לה משה ואהרן הוא מפאת זכות ישראל וכל אשר יעלו ישראל מעלה בקדש גם הם יעלו למעלה ראש וא"כ אין להם להתנשא על ישראל וז"ש רב לכם גדולה שלכם הוא יען כל העדה כלם קדושים ובתוכם ה' וא"כ ומדוע תתנשאו על קהל ה' ולהורותם כי דרכם עקלקלות אמר להם מרע"ה ראו כי הש"י צוה על אהרן להקטיר ערב ובקר הקטרת וצוה בבקר בהיטיבו את הנרות יקטירנה ובערב ובהעלות אהרן את הנרות יקטירנה הענין בקטרת זה י"א סממנים מהחלבנה שריחה רע עד הצרי