ליקוטי חבר בן חיים ג כח

עם ה' עץ הדר וגבר ר"ת גומלים ביישנים רחמנים וכמו שאמרו רז"ל כל שאינו רחמן ביישן גומל חסד אינו מזרעו של אברהם והיינו דרך גב"ר המה ישראל בעלמ"ה בד' מינין: עוד סכסן ומר"ן זצוק"ל כ' הרוקח אחר הימים טובי' צוה הכ' על נרות המנורה ועל לחם הפנים רמזה תורה כי בשני' יהיה לישראל עוד יו"ט מדבריהם ע"י הנרות חנכה וע"י לחם הפנים פורים והאחרון צריך ביאור מה ענין לחה"פ לפורי' וביאר מרן דארז"ל פ"ק דמגילה ע"פ והקרוב אליו כרשנא וגו' כל הפ' הזה ע"ש מ"ה נאמר כרשנא אמרו מ"ה לפני הקב"ה הקריבה אומה לפניך כרים בן שנה אלא ישראל עד ממוכן כלום הכינה אומה שלחן לפניך ואחרי כי ע"י ממוכן היה הצלת ישראל שנגזר על ושתי להריגה והגיעה אסתר למלכות ע"כ זכות לחה"פ הכריע היינו שכ' הרוקח כי לחם הפנים רמז לפורים: עוד ממרן זצוק"ל כי יקלל אלקי' ונשא חטאו כ' רש"י בלא התראה בכרת וא"צ לזה כי כל הכבויי' אין בהם מיתת ב"ד כי יוכל לטעון שלא כיון להש"י אחרי כי כל הכנויי' שמות משותפים גם לבו"ד אבל הש"י היודע מחשבות אם כוון לגדף יכריתנו אבל המפרש שם המפורש הוא במיתת ב"ד: הערות בד' הרמב"ן פ' אמור. פסוק ראשון לדעת עצמן אין אנו מצווין להפרישן כ' דמ' ליה להרמב"ן הכי מדעבדי' בסוף פ' חרש צריכותא לכהני' מדם ושרצים וא"כ ע"כ ילפי' מנייהו ומ"מ קיי"ל קטן או"נ אין ב"ד מצווין להפרישו ש"מ דגם הני תלתי קראי במאכיל בידים מוקמי' להו וע' רש"א פ' חרש שם: בפ' כל מלאכת עבודה עצור במלאכה כצ"ל, באו"ד עבד עבדי' כצ"ל: ד"ה אך בעשור וככה פי' אך את שבתותי עי' רמב"ן כי תשא שם וצ"ע: בעצם היום הזה ועשיית מלאכה אינה תלויה בעומר צ"ע אטו יום העומר אסור במלאכה הלא בראשון דחול המועד הוא ונ' דצ"ל איסור אכילת חדש: דרוש לפ' אמור. תנחומא פ' זו היום הזה וגו' מה כ' למעלה מן הענין השקיפה ממעון וגו' א"ר אבהו בשם ריב"ח בא וראה במה מתחטאין ובמה יש להם פ"פ לעושי מצות אדם יש לי עסק אצל מלכות פעמים שהוא נותן כמה ממון עד שמגיעין אותו אצל המלך כיון שהגיע אצל המלך ס' עושה שאלתו ס' אינו עושה אבל הקב"ה אינו כן אלא יורד לתוך שדיהו ראה אשכול תאנה רמון שבכר מניחו בסל והולך לירושלי' ובא ועומד באמצע העזרה ומבקש רחמים על עצמו ועל ישראל ועל א"י שנא' השקיפה וגו' ולא עוד אלא שהוא אומר איני זז מכאן עד שתעשה צרכי היום הזה שכ' אחריו היום הזה ארשב"ל יצתה ב"ק וא"ל תזכה לשנה הבאה ותבוא כהיום הזה כאדם שהוא נותן פרי חדש לחבירו וא"ל יה"ר שתשנה ותתן לי לשנה אחרת תמן תנינן שמעון הצדיק הי' משכה"ג הה"א על ג' דברי' העולם עומד על התורה ועל העבודה ועל גמח"ס נ' לפ' דהנה הבעל עקרים נחלק על הרמב"ם במה שמנה י"ג עקרי' ודעתו כי לעיקר אין למנות כ"א מציאות השם תורה מן השמים שכר ועונש, ואמנם גם על העקרי' גם על הרמב"ם ק' לי טובא הרי שנה ושלש הכתוב במ"ת ובכמה מצות יצי"מ וח"ל אחר שהזכירו אותנו בק"ש ע"ד מציאות השם ותורה מן השמים בוהי' הדברי' ושכר ועונש בוהי' אם שמוע הסמיכו להם גם כן יצי"מ יען כי זולת יצי"מ אין הדעת מקבל מאחר שכל יושבי תבל נזוני' בחסדו של הב"ה מדוע העמיס עלינו תוה"ק ולזה פתח דברי' האיר ביצי"מ במ"ת וזה או כד' רש"י כדאי הוצאה זו כלומר ע"ת זה פדאנו או כד' הרמב"ן מה שהוא אצל שאר האומות באמונה הוא אצלינו בידיעה ברורה כמו שאמר אתה הראיתה לדעת וא"כ ע"כ לתוה"ק ליסוד מוסד יצי"מ וג' דברי' האחרי' המה יסודות לכל הדתות ונ' דעל אלו הדברי' רמז שלמה בחכמתו משלי ל' שאמר ג' המה נפלאו' ממני וד' לא ידעתי ואמר דרך נשר בשמים הא' וב' דרך אניה בלב ים וג' דרך כחש עלי צור והד' דרך גבר בעלמה ונ' דהנה מציאות השם כבר העיד הוא על עצמו כי לא יראני האדם ואף גם זאת אשר הוא י"ת המגביהי לשבת ינהל בחסדו אנוש האנוש ילוד אשה שבע רגז וכנשר יעיר קכו ואמנם גם תוה"ק איהו ואורייתי' חד נעלמה מעיני כל חי לא ידע אנוש ערכה והנה העולם ידוע שנמשל לים זועף ותוה"ק היא האני' אשר עליו יעברו בכי אדם אל מכון שבתם וכבר המלצנו עד"ז במקום אחר זבלון לחוף ימי' וגו' ע' מ"ש בהספידא של המנוח ה' מיכאל קאנן ע"ה בזה ואך עוד בה שלישי' מה שאמר איוב אם חטאתי מה אפעל לך והוא הדבר אשר מיאנו לקבל פיליסופי האומות וכבר ראיתי בס' קהלת יעקב שכ' בזה אמר נבל בלבו אין אלקי' ר"ל אין דיין לפרע כ"א השחיתו התעיבו וגו' אין עושה טוב אבל רע לא יגמול אמכם אנחנו מאמינים ואומרי' כמדה שאדם מודד מודדין ואפי' שיחה קלה מגידין לאדם בשעת הדין והנה ידוע נטירת איבה מדת הנחש שכן אמרו נוקם ונוטר כנחש ומדה זו עצמו נוקם ונוטר כ' הב"ה כביכול לעצמו בנחום נוקם הוא וגו' וז"ש שלשה המה ר"ל שלשה הידועי' אשר המה יסודי הדת והוא מציאות השם ותורה מן השמי' ושכר ועונש נפלאו ממני ופי' דברי' הא' דרכי ה' אשר שאל משה עלי' הודיעני דרכיך וז"ש דרך כשר הש"י אשר כנשר על גוזלי' ירחף ופי' כשר בשמי' הכשר היושב בשמי' ע"ד שאמר דוד אשר תכה הודך על השמי' מה אנוש כי תזכרנו, ואמר השני' דרכי התורה והיא האני' אשר בלב ים הזועף עולם הטרדות והדאגו' וכבר אמר עליו במקום אחר אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני ועוד בה שלישי' והוא העונש אמר דרך נחש ר"ל הנקמה ונטירה למכעיסי' שהוא דרך כחש והוא עלי צור אצל כביכול ב"ה צור עולמי' ואמנם כנגד הד' דהיינו כי יעקב בחר מכל העמים והוא דבר הנפלא יותר מכולם ומצינו כי הש"י הבטיח לנו אהבתו אהבת עולם כמו שאמר כי יבעל בחור בתולה ומשוש חתן על כלה ואמר בחור ובתולה אשר אהבתם אהבת עולם כי היא אינה כורתת ברית כ"א עם מי שעשאה כלי והוא אינו מוצא קורת רוח כ"א באשתו ראשונה ואמר הכ' וארשתיך לי לעולם וכנגד זה אמר וד' לא ידעתים והוא דרך גבר בעלמה דרך הש"י עם בתולת בת יהודה ולפי' כוונה זו בד' שהע"ה