ליקוטי חבר בן חיים ג קפו

והנה בתחלת בריאת העולם ברא הש"י ג"ע לצדיקי' וכ' הרמב"ם באגרת א' אל בנו כי כל אדם לפי כחות גופו ושכלו הוצג לו בתחלת ברייתו תכלית ואם יתאמץ הצדיק בכל מאמצי כוחו יוכל להיות אשר במשך שנים מועטים יגיע עד תכליתו ויש אשר יצטרך שבעי' ושמונים להגיע עד גבולו ולזה כ' שם הרמב"ם אשרי מי שחתמו שנותיו במהרה ואז"ל בירושלמי על פסוק מתוקה שנת העובד אם מעט הרבה יגע ר' בון בי"ז מה שלא יגע אחר בשבעי' והנה בבא יום המעותד לאסיפת הצדיק אל עמיו ארז"ל בכתובות כי העליונים יצפו לקראת בואו והתחתוני' יעתירו בעד משכנו בתוכם וזה ענין מ' בר קפרא בפטירתו של ר' אראלים ומצוקי' תפסו בארון הקדש ונצחו אראלים את המצוקי' ואמנם הצדיקי' גמורי' בעצמם אשר מעולם לא קיוו לשכר ויפה בעיני' שעה א' של תשובה ומע"ט בעוה"ז מכל חיי העוה"ב יתחננו כמו כן אל ה' למען ישאיר הוד בחיים חייתם וארז"ל מפני מה נתאוה משה לכנס לארץ וכי לאכול מפרי' הוא צריך אלא אמר משה הרבה מצות תלויים בארץ אכנס שמה ואקיים וזה ענין מ' תנחומא ואתחנן למה כדי שיכנס לארץ והנה ידע מרע"ה אל איזו טובה הוא נכנס בפטירתו וידע כי העוה"ב המוכן לו מצפה לקראת בואו ואמנם טענתו הי' אמת כי לויתן עבדך ר"ל תכלית עבודת ה' היא לזכות לעוה"ב הנקרא לויתן אבל אני איני חפץ בשכר כ"א אהבתי את אדוני אהבתי אותך ואת אשתי זו תוה"ק הנקראת אשת חיל ואת בני אלו עם ב"י ובמתים חפשי מן המצות לא אצא חפשי וקיים בי ועבדו לעולם: אמנם אחרי כי אדם שהי' יציר כפו של הקב"ה לא עמד בנסיון ואכל מן האילן שוב הן בקדושיו לא יאמין וזו כריתת ברית של לויתן כי הש"י ידע אימתי הגיע הזמן ללקט את תאנתו וזה שא"ל הש"י רב לך פטרון שלך אדה"ר כבר גזר עליך מיתה ואחרי כי הגיע עת קיצך בריתי עם לויתן דוחה בריתי אתך: באיכה כבתי סוף פ"א מצינו שבדבר שחטאו ישראל בו לקו ובו מתנחמין חטאו בכפלים שנא' חטא חטאה ירושלים ולקו בכפלים שנא' כי לקחה מיד ה' כפלים בכל חטאתי' ומתנחמין בכפלים שנא' נחמו נחמו עמי: כ' חטא חטאה ירושלם וגו' הכוונה כי יעקב בחר לו הנה הש"י צוה עלינו במתן תורה ואתם תהיו לי ממלכת כהני' ר"ל שיהיו כל א' מישראל לאות ולמופת היאך יתנהג האדם איש עם רעהו שארית ישראל לא יעשה עולה ולא ידברו הן שלך הן ועי"ז וראו כל עמי הארץ כי שם ה' כקרא עליך ויראו ממך יקבלו יראת ה' על ידינו ויקבלו עלי' ג"כ לקיים שבע מצות אשר צוה ה' לכל באי עולם ועי"ז יזכו לחיי עולם כמ' רז"ל אף חסידי או"ה י"ל חלק לעוה"ב ואמנם צוה עלינו ג"כ להיות גוי קדוש להפריש עצמינו מכל מאכל אי' ומכל בעילה אסורה ומכל דיבור אסור ומלעשות מלאכה בשבת ומועד וכיו"ב והנה בעת חטאו אבותנו בבית ראשון לולא לא עברו כ"א על המצות אשר בין ה' ובין ישראל הנכללים בוגוי קדוש לא היינו לחרפה בעיני העמים אבל באמת חרב הבית בראשונה על גילוי עליות ועל שפיכות דמים וזה הסבה אשר גם העמים בזו אותנו וז"ש הכ' חטא חטאה ירושלים חטא כזה חטאה ירושלים אשר על כן על עסקי חטא זה לנדה היתה כל מכבדי' הזילוה כי ראו ערותה כי הי' חטאם גם קלון בעיני העמים ואמנם עי"ז גם היא נאנחה ותשב אחור מחטאים כאלה אבל טומאתה בשולי' המצות אשר נצטוו עלי' עם ישראל עדן לא שמרו כי חשבו אדרבא ע"י שיתקרבו אל האומות ייקר כבודם בעיני' אבל נהפוך הוא כ' רש"י ס"פ קדושים ע"פ ואבדיל אתכם מן העמים להיות לי בזמן שאתם מובדלי' הרי אתם שלי ואם לאו שאתם אוכלים ושותים עמהם הרי אתם של נבוכדנצר וחביריו אמנם סבת דבר זה נעלם מעיני כל חי וז"ש אחרי כי רק טומאתה בשולי' אבל לעיני הגוי' אין בה מתום ואעפ"כ יקוצו מפני בני ישראל ותרד פלאי' ירידתה פלאים אין מנחם לה ואמנם מה שונאי ישראל פותחין בדבר זה יאמרו יען אתנו האומות דת אמת והיהודי ימאנו לקבל האמת הזה גלל כן המה נבזים ושפלים וז"ש הכ' ראה ה' את עניי כי הגדיל אויב כי יאמר אתו האמת והכה זה ענין חטאו בכפלים חטאו בענין הנוגע בדת הישראלי וחטאו בענין הנוגע לכל בני אדם וכמ"ש ואמנם לקו בכפלים הוא בענין זה לולא הי' תכלית הגלות רק לענות גופינו לבד אמנם נפשינו חכתה לה' וקנתה שלימות הנפש לא הי' מר כל כך אבל לא זה כי אנחנו שה אחת בין אלף זאבים גם שלימות הנפש יחסר לנו מכל צד אחרי כי תוה"ק כרוכה ומונחת בקרן זוית והוגי תוכה המה אוכלי לחם העצבים והחכם שבחכמי' לסכל יחשב איזו דרך ישכון אור תורה ונתקיים בכו הכני יוסיף להפליא את העם הזה ואבדה חכמת חכמיו ובינת נבוניו תסתתר וזה ענין לקו בכפלים ואמנם בבא קץ הגאולה לא זה שיתקיים בנו הנה אנכי מרביץ בפוך אבניך והיו מלכים אומניך כ"א גם וכל בניך למודי ה' אמר הכ' כי כולם ידעו אותי למקטנים ועד גדולי' וזה החילוק בין גאולה השניי' שעברה לגאולה השלימה אשר נקוה לה כי רק בגאולה זאת יתקיים ונגלה כבוד ה' וראו כל בשר יחדו כי פי ה' דבר וזה ענין הפסקתא כי בתחלה ישלח הש"י הנביאי' נחמו נחמו ולא נקבל מהם ונאמר להם מה לנו ולנחמתכם כך הי' בבית שני ואם הבית חוזר התורה לא חזרה, ותאמר ציון עזבני ה' והנביאי' יאמרו עני' סערה לא נחמה ואז יאמר הש"י אנכי אנכי מנחמכם ואנו נשיב שוש אשיש בה כי עי"ז תגל נפשי באלקי כי גם נפשי אז תגל גם נפשי וזה ענין הכ' מי יתן מציון ישועת ישראל שיהי' ישועת ישראל מציון אשר משם תצא תורה ואז יגל יעקב ר"ל גוף האיש הישראלי וישמח ישראל העובד ה' הנקרא ישראל וזה נחמו בכפלים: מילי דאגדה לכל נדרי תרל"ה ובתוכם מילי דהספיד' על הרב הג' מו"ה צבי אב"ד בליסקא זצ"ל: וידבר ה' וגו' אחרי מות וגו' על הכפורת הביא המג"א בשם הזוהר המצטער על בני אהרן מובטח לו שלא ימותו בניו וצריך ביאור מ"ש בני אהרן משאר צדיקי' כ' רש"י ע"פ אלעזר ואיתמר בניו הנותרים כי באמת נגזר על כל בני אהרן מיתה בחטא העגל אלא שתפלתו של משה עשתה מחצה ויל"ד הרי כ' איש בחטאו יומת ואלעזר הצעיר מנדב ואביהו כבר הי' לו פנחס והיאיך יתפש בחטא אביו אמנם כן צריכין אנו לבאר מ' הכתוב אשר כסיתו במסה תריבהו כ' רש"י