ליקוטי חבר בן חיים ג קפב

בתורה הצדקה נתון בצדה כמ' הכ' עץ חיים היא למחזיקי' בה וע"ז א' ר' יצחק שני דברים בימינו של הקב"ה התורה והצדקה כי הם ענין א' ואמנם שני דברי' הם הכרחיי' לעולם והיינו אחרי כי הנפש תאוה לתענוגי עולם צריך לעמוד בדין כנגד תאות הנפש ואם ח"ו אין דין למטה יחשב מחשבות לבלתי ידח ממנו נדח וז"ש הדין והנפש בידו של הקב"ה אבל אי' זאת הימין כי המה רק הכרחיים לקיום התורה אם אתם משמרין את הדין אין דין למעלה אדרבה הקב"ה משמר את הנפש ולזה הציע הימין תחלה לעורר כי אין מגמת הש"י למדת משפט רק אם ההכרח יבוא לידי כך והנה אה נשיג תכלית שיאחזו המנהיגים במדת משפט להקים עולה של תורה צריכין להיות שופטי' ושוטרי' העושי' על פי ציווי השופטי' וצריכין להיות בכל שעריך ואז ושפטו את העם משפט צדק ר"ל משפט שיש בו צדקה כי עי"ז הקב"ה משמר את נפשינו: ארז"ל פ' הנושא בשעה שהצדיק נפטר מן העולם ג' כתות מה"ש יוצאות לקראתו א' אומרת שלם וא' אומרת יבא שלם ינוחו על משכבותם וא' אומרת יבא שלם ינוחו על משכבותם הולך ככוחו: ב' לבאר ארז"ל בפ' אלו מגלחין א"ל רב אשי לבר קיפוק ההוא יומא מאי קאמרת אמר אם בארזים נפלה שלהבת מה יעשו אזובי הקיר לויתן בחכה הועלה מה יעשו דגי רקק א"ל בר אבין שלהבת וחכה בצדיקי' מי איכא אלא בכו לאובדי' ולא לאבידה חלש דעתי' דרב אשי אבידה קרי לי' ואיענשו תרוויי' הענין עד"ז הצדיק נקרא ארז כדכ' כארז בלבנון ישגה יען בצילו יסוכך על אנשי דורו ואמנם נקרא כמו כן לויתן וזה ע"ד ארז"ל פ"ק דע"א הכי י"ב שעי דיממא מאי עביד קב"ה שלש ראשונות עוסק בתורה שניות יושב ודן ויש אומרים אפכא שלישיות יושב וזן מקרני ראמי' עד ביצי כנים רביעיות יושב ומשחק עם לויתן שנא' לויתן זה יצרת לשחק בו הענין כי כוונו רז"ל אשר הש"י יושב ופוסק מזונות בכל יום לאנשי רשע וחמס שנמשלו לחיתו יער והמה הקרני ראמים וגם לצדיקי' אשר אפי' לתולעת לא יחשבו נפשם וכמ"ש מרע"ה וכחכו מה והנה פחות מהתולעת הוא ענין ביצי כנים שהוא דבר המעותד לצאת ממנו דבר שלא נחשב כן מדת הצדיקי' בערך שיווי נפשם בעיני' ואמנם הש"י פוסק מזון לאנשי רשע מלא חפנים ולצדיקי' בצמצום גדול וזה לנסות את הצדיק אם אהבתו את ה' תלוי' בדבר יתרעם כלפי מעלה אבל אם לא כן יאמר כמ"ש ישעי' אף אורח משפטיך ה' קוינוך לשמך ושכרך תאות נפש ועוד יגדל אהבתו מול ה' בכל עז לאמור כי את אשר יאהב ה' יוכיח והנה בעלי הלשון הסכימו כי תיבת לויתן הוא מל' כמער איש ולויות דבר שמחשבתו ביוצר הכל קשורה והנה אחר שפסק הש"י בשלישיות לרשעי' מזון בריוח ולצדיקי' בצמצום יושב ברביעות ומשחק עם לויתן כי רוב אהבתו את ה' ודביקתו בה' כמער איש ולויות לא ישתער מפני כל אף מאומה וז"ש לויתן זה יצרת לשחק בו כביכול ברא הצדיקי' לנסותם בעולם בכמה נסיונות להראות מול יושבי מעלה תמימותם והנה באמת רוב הצדיקי' נתקיים בהם את מספר ימיך אמלא אבל סי' הכ' הזה צריך להבין תחלה ימי הצדיק נקראו הימים אשר בהם עמד לנס בני דורו וכל הדור נקרא על שמו ויהי בימי דוד בימי יושע בן נון ואמנם כל צדיק קצוב לו מספר הימי' אשר נתן הממשלה בידו וארז"ל בפ"ד דמגלה כי ריב"ק בירך את רבי' הקדוש יה"ר שתגיע לחצי ימי וא"ל ולכולהו לא א"ל הבאים אחריך בהמות ירעו ר"ל בזה כי ריב"ק לא הי' נשיא בישראל ואין הדור נקרא על שמו והי' יכול לחיות עד כמה אבל רבי' הקדוש שהוא ר"י הנשיא כיון שמימות אדה"ר כבר הוקמו המנהיגי' הבאים אחרי' א"ל ריב"ק הבאי' אחרי' לבהמות יהי' מנהיגי' בהמות ירעו וזה ענין את מספר ימיך אמלא והנה בר קיפוק הוה סבר דגם מיתת הצדיקי' נתהוה ע"י חטא ואשמה וז"ש אם בארזי' כפלה שלהבת ואם לויתן בחכה הועלה והוכיח אותו בר אבין וא"ל שלהבת וחכה בצדיקי' מי איכא ואמר הוא כי צדיק אבד לדורו אבד ובכו לאובדי' ולא לאבידה ובדברי' אלו גם הוא כפל ברשת הטעות כי אם הצדיק נתבקש למעלה למען יבא המנהיג הבא אחריו על מקומו עד"ז הצדיק הזה עדן חי וקים בתוך עדתו ועמו והמנהיג הבא אחריו ישמור משמרתו ולא יסור מני הדרך אשר דרך בה המנהיג הראשון וא"כ אין לקרות לצדיק אבידה והיינו דחלש דעתי' דרב אשי על שפתח פיו לשטן כי ח"ו יבא אחריו מנהיג אשר ישכיח שמו מתוך עם ישראל והנה הסימן אשר נתמלאו ימי המנהיג יתראה כי כ"ז שהם ימיו המנהיג עם הדור כנפש עם הגוף כל דבריו מתקבלין אמנם ככלות ימיו ישונה דעת אנשי הדור וידמה הרב בעיני' למלאך ה' צבאות ויאמרו וכי דרך מלאך נלך ואולי כוון לזה הכ' ויהיו מלעיבי' במלאכי אלקים אמרו כי הנביאים נדמו למלאכים ועי"ז בוזים דבריו ומתעתעים בנביאיו ובקחת ה' צבאות את נפש הצדיק הזה אליו ויקים המנהיג החדש מתוך העם על מקומו ואחרי כי עד היום המנהיג הזה היה מתהלך בתוכם לא יוכלו לשית עליו הוד מלאכות ועי"ז יתקרבו הנפשות אליו ואמנם כל זה אם המנהיג השני בדמות וצלם של המנהיג הראשון ועי"ז המנהיג הראשון דבריו חיים וקיימים והרי הוא כאילו עודנו בחיים חיותו ושלם למטה בתוך העדה והצדיק ינוח בשלם משא"כ אם ח"ו המנהיג השני יהרס מה שבנה המנהיג הראשון אדרבה יכבו מחלקת בישראל כי ישראל קדושים הם ולא יתנו כרם ה' צבאות למרמס והנה עד"ז אין הצדיק הראשון נפטר מן העולם כי באמת לא הגיע זמנו למות עדן כ"א בעו"ה העון גרם שלא ימלא מספר ימיו ואמנם בשעה שהצדיק נפטר מן העולם כי השלים חקו כל מה שהי' עליו לעשות ורק ע"י שהגיע הזמן של הבא אחריו עזב את הארץ אזי ג' כיתות של מה"ש יוצאות לקראתו א' אומרת שלם לא יבא על עדתיך פורץ גדרים ורק שלם יהי' בעירך וא' אומרת יבא שלם אחרי כי יהיה שלם אחרי פטירת הצדיק המופת כי השלים חקו ורק הגיע הזמן של הבא אחרי' א"כ הצדיק ינוחו על משכבותם כי חף הוא מעון וא' אומרת יבא שלם ינוחו על משכבותם ובכל זאת הולך נכוחו דמותו וצלמו יתהלך עוד בתוך עדתו לטוב להם: דרוש לז' אדר פ' תצוה תרל"ד ובו הספד על הגאון מו"ה וואלף פוכס אב"ד בסערעד, הגאון מו"ה וואלף טאנענבוים אב"ד בווערפעלעט, הגאון מו"ה אנשל אב"ד בנושעכגער זי"ע: בילקוט פ' זו ע"פ ואתה הקרב אליך זש"ה אשרי תבחר ותקרב אברהם בחרו הקב"ה ולא קרבו והוא קירב