ליקוטי חבר בן חיים א קיז

כקלות וירהבו במי שקלות דומות עליו כחמורות נ' לבאר אמר הכ' אסף אסיפם נאום ה' ואז"ל בילקוט ח"ב סי' רל"א לא מצינו שמיחד הקב"ה שמו על הרעה וכאן נאמר נאום ה' ולכך דרשו שהוא מן אסף אאסוף יעקב כלך ר"ל אקבץ נדחים ופי' הנביאי' הטעם כי אין ענבים בגפן ואין תאנים בתאינה והעלה כבל ואתן להם יעברום הכוונה בנבאר תחלה מאמר תמוה לרז"ל בילקוט פ' כח על פ' ויטע כרם בא לקראתו השטן א"ל רצונך שנטענה יחדיו אני ואתה א"ל הן מיד הביא רחלה א' ושחטה על הגפן ואח"כ הביא ארי' אחד ושחטו על אותו גפן ואח"כ חזיר א' ושחטו על אותו הגפן וביאר שם במ' כי השותה כוס א' דומה לרחלה שני' דומה לארי' שלישי דומה לחזיר ואמנם לדעתינו כוונת רז"ל בפנימיות זה המשל לדבר עמוק מאוד והנה נח זה הצדיק מה זה הי' לו שעלה ע"ד לטעת כרם דווקא אמנם הענין הוא כך כי הנה הצדיק הזה בראותו ריח הניחוח לה' בקרבנותיו אשר הקריב ואמנם ראה כי לא נותר לו מבהמות טהורות ולהקריב קרבן וגם הוא הי' מאז עיקר השתדלותו בעבודת האדמה כאז"ל זה ינחמנו שתיקן להם כלי המחרישה וידע כי קין שהקריב מפרי האדמה מאס ה' קרבנו אי לזאת נתן על לבו לטעת כרם להביא יין המשמח אלקים ואנשים על מזבח ה' כי היין בטבעו קרוב לדם אשר הוא הנפש הרוחני' וראוי להעלותו על שלחן ה' והנה השטן הזה בראותו מחשבה טהורה כזאת לצדיק הלזה אשר כל פרי מחשבותיו אף בעבודתו בעבודת העוה"ז לשם ה' החל בקרבו לפעמו ואמר לו אמת כי היין ראוי לנסך ממנו נסך יען הוא משמח אלקי' אבל לא תשכח כי הוא משמח גם אנשים ע"כ נטענה יחדיו חציו לה' ככוונתך וחציו לי לצורך גופך ונח זה בהסכימו לדעתו הניאו ממדרגה למדרגה ע"י התאות הבהמיות אשר עורר בקרבו ואמר בתחלה וישת מן היין כלומר אעפ"י שמתחלה הי' כח איש אדמה כטעם כרם לשם ה' ואח"ז וישת מן היין ואח"ז וישכר ואח"ז ויתגל בתוך אהלה ואח"ז קילל לדורי דורות בכו ובן בכו והמליצו חז"ל זה בד' צחות כי הנה הצדיק אשר לא יפנה למאוויי העולם וכל מגמתו ללכת אחרי ה' הנה הוא ככבש אלוף יובל לטבוח אשר לא יעלה ע"ד לתור מטוב עד רע לפלס ארחות ואמנם משעה שאדם נוטה להתענג בתענוגי העוה"ז הרשת הראשון אשר יפרוש היצר לפעמיו לשקול במאזני שכלו איזו מצוה חמורה ואיזה קלה למען לעת מצוא יתירנו לעצמו וזה אמרם מיד כששתה היין הראשון שחוט בכוס זה הכבש שלא סר עוד למשמרת הקודש ואמנם בכל זאת ירגיז עוד יצה"ט על יצה"ר ויתגבר עליו כארי להלחם נגדו אמנם אחרי זה תתגבר עליו התאוה ותשחוט גם הארי זה והרי הוא מסור ביד יצרו הרע לבדו אמנם עדן יתחסד בפני אחרי' ויראה טלפי חזיר וז"ש עליו בכוס שלישי וישכר ויתגל בתוך אהלה במקום שלא יראהו אדם אך לא יארכו הימים וישחוט גם החזיר הזה ויחלל ש"ש ברבים כמו שהיה עם נח בקללת בניו אמנם נוכל להמליץ כל ענין הזה על דורינו זה כי כח זה היה כוונתו לחקור רק אחר חכמת טבע עוה"ז כמו שהי' מדרכו למען ישיג מאווייו על נקלה ודבר זה לא יזיק לנפש כלל וכלל ולא הי' מספיק לשטן והוא השיאו ליטע כרם הוא משל לבהמ"ד כמו שאז"ל נשכימה לכרמים אלו בתי מדרשות לאמור כי יתקשר בחכמת העולם גם חכמה האלקות להיות יחדיו תואמים ונח זה בתומתו לא הבין כי חכמות האלה צרות ומתנגדות זו אמר שהע"ה כבוד אלקי' הסתר דבר לא לחקור אחר שרש וענין הדת ולאמור איך ברא השם את השמים וכיוצא וכבוד מלכי' דברי' המביאי' האדם לכבוד מלכים הוא חקור בדבר כי זה לבד הטוב בחכמת העולמיי' ואמר הכ' ולהבדיל בין הקדש ובין החול ולהורות את בני ישראל וטעות זה הביאו לנח כאשר יארע לכל מי שעושה מלאכת ה' חול ואמרו שנה ופירש יותר מכלן וזה וישת מן היין וישכר ויתגל ועלה ממדרגה למדרגה כמו שביארנו וככה יארע לכל המחברי תורת אל חי לחוק נכרי' כי בראשונה ישחטו הכבש שיתחילו לחקור ע"ד פילוסאפיא בחקי ה' ואח"ז ישחטו הארי וימסרו ביד יצרם ואמנם בכל זאת יראו טלפי חזיר ואח"ז גם החזיר ישחטו וכמ"ש ואחשוב שזה כוונת רז"ל שאמרו למה נקרא שמו אחז שאחז דלתי בתי כנסיות ובתי מדרשות אמר אם אין גדיים אין תיישים וק' א"כ בתי כנסיות למה אלא דהני בתי כנסיות הן הן בתי כנסיות של ע"ה שזכרו חז"ל באבות שהיו עוסקי' בהם בחכמת העולם והוא אחז אלו שני הדלתות וע"ז אמר עליו ישעי' כמו שד' רז"ל צור תעודה פי' המפו' מל' צרור כלומר צרור בידך התעודה ועל איזה דרך חתום תורה בלימודי כלומר בשאר למודים ואמנם א"ל ישעי' מאי דעתך כי תשכח עדות מפי זרעו הלואי כבר הגיע השעה כי הש"י כרת ברית אתנו עדות לא תשכח מפי זרעו ואמר אני זאת בריתי אותם דברי לא ימושו מפיך וגו' ואם אתה תבטל תנוקות של בית רבן ע"כ ירחם ה' עמו וחכיתי לה' המסתיר פניו מבית יעקב וקויתי לו ואז"ל מאותה שעה שתינוקו' של בית רבן בטלים קויתי לו והנה זה כוונת ירמי' ג"כ ע"ד רז"ל הנה תו"ה נקראת גפן אז"ל הפרחה הגפן אלו בעלי מקרא ותאנה הוא משל לשאר המדעים ואז"ל ועלהו לא יבול אלו בעלי אמונה ע"ה שאינם עוסקי' בעצמם בתורה והנה כ"ז שאנו בוצרי' הענבים מן הגפן והתאנים מן התאנה לא יזוקו אמנם אין ענבים בגפן ואין תאנים בתאנה כ"א הורכב אילן של כלאים מגפן ותאנה יחדו והרע הנעשה מזה כ"א גם בימים הראשוני' א' מאלף שהצליח בכל זאת היו מעלי' אשר לא יבולו אמנם עכשיו עי"ז והעלה נבל ואם יקים ה' מנהיגים אשר יורום הדרך ילכו בו ילעגו עליו במו פי וזה ואתן להם יעברום לזאת אמר הש"י ע"כ רחם ארחמם והיינו אסוף אאסוף יעקב כמ"ש ואמנם מאין תבא הרעה הזאת הלא אז"ל מנהיג לפי דור ואם הדור אנשי מדע הלא ישים ה' עליהם ג"כ רועה איש מדע אמכם אמר שהע"ה אנשי רע לא יבינו משפט המון הזה אשר דרכו ישר בעיני' אם גם ההמון יראו עין בעין כי מנהיגם לו יד במודעים האלו על אחת עשר כאנשים המתתעים הללו בכל זאת יבאו אלו המדיחים ויאמרו להם היאך יעלה על דעתם כי האיש הזה יודע ומכיר בהויית העולם איך יתכן כי איש מדעי יצוה בימים האלו עוד לעמוד על משמרת העבודה כאלו היום נסענו מהר סיני וכל תורתינו הכל אמת נכון בעיניו הלזה יקרא משכיל אנשי לבב שמעו לנו כי אנחנו נאמר לעם לא לבד אשר אינכם מחייבים לשמוע לקול האיש הזה אפי' לחמורה שבחמורות מי שלא ישמע ואשר ישמע הכל הולך אל מקום א' וז"ש ישעי' ירהבו הנער המנוער מן המצות יתגאה בזה נגד הזקן וילעיג עליו כי הוא עדן מלא מצות