ליקוטי חבר בן חיים ח רכב

בפחותיותי' אמר למה זה אכניס בני לסכנה הניח אני כל האומניות שבעולם ואיני מלמד את בני אלא תורה ואמר כי מפני מה אתם נמנעי' משום כל הנהנה מד"ת נוטל חייו מן העולם אם גם הדבר כן שאוכל משכרה בעוה"ז מ"מ הרי הקרן קיימת לו לעוה"ב הלא נפשו מטוהרה ושאר אומניות אינן כן כ"א גם הקרן בסכנה ואומר עוד כי שאר אומניות לא יועילו כ"א בבחרות ובעת הבריאות אבל התורה בנערותו אם גם נקראת תושיה שהיא מתשת כח לומדי' ע"ז אמר הנביא וקוי ה' יחליפו כח חדש ואמר יעלו אבר כנשרים ע"ד שכ' הרדקישעי' שם כי הנשר ע"י התגברות כח האש בו מאבד נוצי' ואמנם יעלו לו מחדש וכן התורה הנמשלת לאש מתשת כח לומדי' ואמנם יעלו אבר כנשרים: והנה אנכי תולעת ולא איש הרואה חסדי ה' כי לא תמנו כי זה ג' שנים אשר החלותי מס' קידושין בעזר הנותן ליעף כח נפלתי על ערש דוי ואמרתי נגזרתי וה' הטה חסדו לי בזכות אדמ"ו זצוק"ל וזכני לגמור מס' זו ברוב חסדו ואנוכי היודע תשישות כחי מעיד אני עלי שמים וארץ אשר אך בחסד ה' אשר גמל עלי זכיתי ללמוד כל דף ודף שבו ולו השבח והתהלה ויה"ר שיחדש עוד כנשר נעורי לתורתו ולעבודתו וסיים כי בימי הבחרות אינו ליכר כי ישועת ה' היא על הת"ח לעסוק בתורה אבל בימי זקנתם אם יזכו שלא יפסוק ישיבה מעל שלחנם אז ניכר חסד ה' על יריאי' והיינו עוד ינובון בשיבה דשינים ורענני' יהיו להגיד כי ישר ה' צורי ולא עולתה בו כי מה שהתור' מתשת כח לומדי' עי"ז לא יפסידו מאומה ואומר וכה"א ואברהם זקן בא בימי' וה' ברך את אברה' בכל כי בימי נעורי' כסבורין אנשי דורו שחריצותו עשה לו את החיל אבל בעת היותו זקן בא בימים ובכל זאת ברך ה' את אברהם אותו ידעו הכל כי לא חריצותו עשה לו החיל כ"א וה' ברך את אברהם בכל הכל הוא ברכ' ה' עליו וסיים מצינו שקיים אברהם אבינו כל התורה ולכאורה איידי דאיירי באאע"ה הביא גם את זאת אמנם נ' כי התנא בא ליישב קו' תוס' ריש מכילתין אמאי תנן האשה נקנית בה"א וע"ז הביא כי אאע"ה קיים כל התורה עד שלא נתנה וזה הי' כי אחרי שעלה אאע"ה למדרגת הנבואה ודבקה נפשו בה' שמע להשי"ת עוסק בתוה"ק כל יום כמ"ש ז"ל ג' ראשונות עוסק בתורה וכו' ואהי' שעשועי' יום יום ועי"ז ידע רצון קונו וז"ש עקב אשר שמע אברהם בקולי ששמע בקול ששמע ממנו ועי"ז וישמור משמרתי מצותי חקתי וגו' ומהיכן מגיע אברהם למדרגה זו ע"י הכוסף והדביקות והחשק לדבק בקונו כמ"ש אברהם אוהבי והנה אמר שלהע"ה על התורה אם תבקשנה ככסף יל"פ לפי פשוטו כי הכסף והמטמונים לא ימצאו כ"א תחת הארץ במקום נמנע ונכרת מיושבי תבל כן הרוצה לקנות כתר תורה מהא בעיני' כל עסקי העולם כאין וכאופס וידמה בעיני' בעת עוסקו בתור' כאלו יושב עם רשב"י במערה אמנם העוסק בתורה ונפשו קשורה בהבלי העולם אינו זוכה לבא עד תכליתה וז"ש אם תבקשנה ככסף וכמטמונים תחפשנה אז תבין יראת ה' ודעת אלקים תמצא ואמנם אל תאמר אם ארגיל עצמי במדה זו ישנאו הבריות אותי וארז"ל לעול' יהא דעתו של אדם מעורבת עם הבריות ע"ז אמר אל תירא כי העוסק בתורה לשמה זוכה לדברים הרבה והיינו אעפ"כ ימצא חן ושכל טוב וגו' כי כל שרות המקום נוחה הימנו רוח הבריות נוחה הימנו והנה ה"י ענין זה באאע"ה שבחר לו להיות יושב מדברות ורועה צאן למען תשוטט מחשבתו בה' ית' וקנה התורה ככסף, ואמנם י"ל ל' כסף הוא מנכסוף נכספת וכיוצא והנה רוב הלומדים תוה"ק נכספים לקנותה אבל בעוה"ר נתקיים בהם מתאווה ואין נפשו עצל ולזה אמר לפי כסופך יהא וגיעתך וזה אם תבקשנה ככסף וגו' וא"כ ע"כפ מצינו באאע"ה שזכה לתורה בכסף ע"י הכסף שהי' בו לדבק בקונו נפתחו לו שערי חכמה וכנגד זה ציוה לנו השי"ת לקנות האשת נעורי' אשר תתמשל התור' בה כי הוא תוציא תולדות הגוף לפועל כשם שהתורה תוציא תולדות הנפש לפועל ג"כ בכסף ואמנם אבותינו על הר סיני אשר קבלו הלוחות האבן ע"י מרע"ה והן הי' השטר קידושין כמ"ש רז"ל שיבר את הלחות אמר מוטב תדון בפנויה ואל תידון באשת איש מצינו אשר קנו את התורה המאורשה לקהלת יעקב בשטר וכנגד זה קידושי שטר באשה ואמנם לע"ל כאשר יתקיים בנו כי יבעל בחור בתולה ומשיש חתן על כלה ישיש עלי' אלדי' יהי' האירוסין ע"י ביאה ושכנתי בתוכך ואמר קראי עוד אישי ולא תקראי עוד בעלי וכנגד זה המה קידושי ביאה באשה והיינו דרמז לן תנא האשה היינו האשה דידועה אשת חיל שהיא תוה"ק נקני' בג' דרכים בכסף בשטר וביאה וכנגד זה באשה דידן ואמנם שטר וביאה מצינו בקרא כסף היכן מצינו ע"ז הביא התנא מאאע"ה וע"ז בא הרמז כסף קיחה קיחה משדה עפרון ולזה סיים קיים אאע"ה כל התורה עד שלא ניתנה שנאמר עקב אשר שמע אברהם בקולי וכמ"ש לפ' ועי"ז וישמור משמרתי וגו' ומהיכן זכה לשמוע בקולי ע"י הכסף הגדול אשר כסף לאביו שבשמים וא"כ ראה ראינו כי האשה נקנית בג' דרכים בכסף וכו' וכמ"ש