ליקוטי חבר בן חיים ז צט

המפלת מבואר דהרואה כעין קרטון עפר וחול וכדומה טהורה אם לא נימוחו משום שהוא מהמכה שבאותו מקום ודעת הראב"ד דחתיכת דם ממש אעפ"י שהוא יבש וכעין קרטון מ"מ דם יבש הוא וטמא ע"ש והא"ש דאמר ר"ז שאפי' אם מפלת קורט קטן וקשה ויבש כחרדל וגם מראהו כחרדל ולא כמראה דם ממש והי' לנו לתלות זה במכה אפ"ה יושבת עלי' ז' נקיים ומוכח שפיר דלא תלינן במכה בזה"ז מ"מ לדינא לא קייל"ן כהך פוסקי' מאי ארי' קשתה וכו' יש לעיין לפימ"ש תוס' שבת י"ג ע"ב ד"ה בימי לבינך וכו' וז"ל ר"ת פי' שהי' רגילים לטבול ב' טבילות א' לסוף ז' לראיתה שהיא טהרה מדאוריי' בהך טבילה וא' בסוף ימי ליבון עכ"ל א"כ נפקא מינה טובא במה שאמר רבא קשתה שניי' וכו' שצריכה נקיים מדינא ולא תטבול עד אחר ליבון וצ"ל דאה"נ דכל זה נכלול בדברי רבא היכא דאחמיר שלא לטבול כלל אחמיר והיכא דלא אחמיר אלא טובלין עכ"פ אחר ז' הראשוני' לא אחמיר ובזה מיושב מה דק' דהכא מ' בימי רבא לא נתפשטה חומרא דר"ז ולקמן ס"ז ע"ב אמר ר"פ לרבא הני נשי דידן כולהו ס' זבות נינהי וקו' זו הק' במעדני מלך ועיי' פלתי סי' קפ"ד שנדחק מאוד ולפי הנ"ל א"ש דכבר נתפשטה חומרא דר"ז שכל אשה תשב ז' נקיים אבל הי' טובלין ב' פעמים כנ"ל: תבעה לנשא ונתפייסה צריכה שתשב ז' נקיים ועיי' שיטת הרא"ש ודברי' צריכין עיין גדול ממנ"פ מאי ס"ל אי מהני בדיקה לדם חימוד א"כ אמאי צריכה ז' נקיים תבדוק עצמה בשעת תביעה ואם לא תמצא דם תהי' טהורה וכן ס"ל לראבי"ה באמת כמבואר בתשו' מיימני ואי ס"ל ככל הפוסקי' דלא מהני לזה בדיקה א"כ מה מועיל בדיקתה כל ז' כיון שכל יום מחמדת להרא"ש ובסדרי טהרה מ' דליום תביעה לא מהני בדיקה ולחימוד של אח"כ מהני בדיקה וצ"ע דאח"כ מחמדת יותר להרא"ש תו ק' נהי דבימי רבא לא נתפשטה חומרא דר"ז ולא הצריכה הפסק טהרה מ"מ למאי דקבלה עכשיו עליהם חומרא דר"ז תצטרך הפסק והרא"ש לא ס"ל כן ע"ש תו ק' מה מועיל לה בדיקה כל ז' כיון שאין רגע בלא חימוד וכי ידיה בין עיניה כל ז' ימים כדמקשי רבנן לר' יודא לקמן ס"ח ע"ב וגם איך אמר רבא ז' נקיים ולא הו' רק ששה דאם התביעה הוא מהמנין ז' להרא"ש שהי' זה קודם תקנת ר"ז וצ"ע בכל זה ועיי' במרדכי מ"ש בשם רשב"ם ודברי' קשים להולמם ולא יכלתי להבינם כלל: רבינא אעסק לברי' בי' ר"ח הנוסחאות והגרסאות בכאן רבו כמו רבו עיי' בראשונים ז"ל ולגירסא שלפנינו לא מצאתי פותר בשום א' מהן והנה רובם ככולם גרסי בי רב חביבא וברפ"ק דכתובות ח' ע"א איתא רבינא אעסק לברי בי' רב חביבא ובריך משעת ארוסין אמר קים לי' בגוי' דלא הדרי בהו ולא אסתייעה מלתא והדרי בהו: והשתא י"ל דעובדא דהכא ודהתם חד הוא ועוד מצאתי להדיא להרז"ה בשער הספירה והבדיקה אות ג' שכ' וז"ל והם מסייעים ממעשה דרבינא דאיעסק לי' לברי' בי' ר"ח בפ"ק דכתובות עכ"ל מ' דלא גרס האי עובדא בשמעתן כלל אלא בפ"ק דכתובת א"כ מבואר דחדא עובדא הוה ולפי"ז יש לי לפרש הגירסא בטובי' ולפי מ"ש המרדכי בשם מהר"ם דאם חזר בו החתן ונתפרדה החבילה וחזר ונתפייסה צריכה ז' נקיים מחדש דאיכא חימוד מחדש והשתא י"ל דרבינא דאיעסק לי' לבריה בי' ר"ח ולא שאל כלל על ספירת נקיים כי מה לו ולזה הלא ר"ח ישגיח על ביתו ומלתא דרבא הי' מפורסם וקבע זמן לנשואין ארבעה יום ובהגיע היום ההוא לא מסתייעה מלתא והדרא בהו דהיינו עובדא דכתובות ונטר ד' יום בלי פיוס ואח"כ נתפייס ונתקשרו מחדש ואז נטר רבינא ז' ימים אחרים מיום שנתפייסה א"ל ר"ח לרבינא מ"ט נטר מר וא"ל לא ס"ל הא דרבא דזה פשיטא שאעפ"י שכבר ספרה ת"מ עתה דהדרי בהו וחזר ונתפייס פנים חדשות באו לכאן ואז השיב לו דס"ל לחלק בין גדולה לקטנה וגם בפעם הראשון לא ספרה וק"ל: דף ס"ז ע"ב ומקפיד עליו חוצץ מפי' רשי' נראה דבשער אמרינן הכא אבל בבשר אפי' מעוטא ואינו מקפיד חוצץ ובתוס' יבמות ע"ח ע"א ד"ה רובו הק' עליו א"כ ל"ל קרא לשערו דדרשינן את בשרו את הטפל לבשרו ע"ש ובפ"ק דסוכה וי"ו ע"א ד"ה דבר תורה הק' לשיטת ר"ת ל"ל את בשרו ותי' לרבות בית הסתרי' ופי' דבריהם בזה בשלומא לר"ת א"ש דמדאיצטרך למכתב בשרו לרבות בית הסתרים וה"א דאתי למעט שערו לכן כתיב את לרבות שערו וממילא מוקמי' בשרו לרבות בית הסתרים משא"כ לרש"י דהלמ"מ נאמרה על שערו א"כ ליכא למיטעה ק' את ל"ל אמנם עיי' פ"י בסוכה דמיישב פי' רש"י שם: אמר רב נדה בזמנה וכו' הנה שיטת רשב"ם דגם בזה"ז לא תטבול סמוך ללילה ותבוא לביתה בלילה דלא כר"ת ולכאורה מ' כן דהרי בימי רב ור' יוחנן לא פשטה תקנת ר"ז אלא תקנת רבי שנים תשב