ליקוטי חבר בן חיים ו עז

עצמכם עמו ודעו כי מדת הכסיל כשיענה או ידבר דבר של שטות אז מתנשא ומתפאר בעצמו ויעלוז וישיש כמוצא שלל רב שנ' אולת שמחה לחסר לב ושונא את התוכחות ואת המוסרים כענין שנ' ושונא תוכחות בער וכן הוא אומר אויל ינאץ מוסר אב ושונ' מוכיחו והמיסר אותו כענין שנ' אל תוכח לץ פן ישנאך ושונה תמיד באולתו ואינו מתביי' כענין שנ' ככלב שב על קיאו כסיל שונ' באולתו ומדבר בגאות ושררה כענין שנ' בפי כסיל חוטר גאוה ומריב עם כל אדם וכועס ללא דבר כענין שנ' כל רוחו יוציא כסיל ודן את כל האדם לכף חוב' ואומר מה שיודע ומה שאינו יודע מה ששומע ומה שאינו שומע הולך רכיל ומגל' סוד נוקם ונוטר מקנא וחומד ומרב' היזקן לכל אדם נבהל להשיב ונחפז לעשו' כל מה שיעלה בלבו וזוכר הפשעי' ומכסה החסדי' ושונא החכמי' ובעלי המוסר לפי שאינו מהם ומרבה השחוק ומהלך בקומ' זקופה גבה עיני' ורחב לבב ומתאו' לכל דבר חולק על האמת ומריב על הצדק ושמח בקלקלה ומבז' האנשים וכל בני האדם שוין בעיניו וכבר אמר חכם אחד כל מי שבני אדם שוין בעיניו לא יהיו לו חברים וכל מעשיו ועניניו בלי סדר וכל מדותיו הפוכות ומנהגו מגונים ומכוערים אף מדת הכסיל לקנא על החכ' ולהשתרר עליו בגאו' ומנהיגו על דרך סכלותו והחכם והמשכיל שומע עלבונו ואינו משי' כדי שלא יתחלל שמו פן יחשב סכל גם הו' ואמר חכם אחד ג' ראוי' לחמול עליהן אדם דעתן שמנהיג אותו משוגע וצדיק נכנע תחת רשע ונדיב שצריך לנבל ודעו בני כשיעש' אדם או יאמר אפי' דבר א' מעניני השטו' ומחזיקין אותו בחזק' שוט' עליו אמר הכתוב יקר מחכמה ומכבוד סכלות מעט לכן אהבו את החכמ' והמוס' כדי שתחשבו מה' ותכבדו את בעלי החכמ' והמוס' כדי שתחשבו מהם והשם יצילנו מן המדות המגונו' ויצליחנו בדרכי החכמ' והמוסר למען רחמיו הרבים וחסדיו הגדולים אמן

המעלה התשע עשרה מעלת העושר

בני בואו ואלמדכם מעלת העושר דעו בני כי מעלת העושר שבא לו לאדם בצדק ובאמונה וביושר הוא מן המעלות טובות כי בה יזכה האדם לנחול חיי העה"ז ולירש חיי העה"ב שבזמן שהאדם עשיר יחיה את עצמו בלי צער ובלי יגיעה גדולה ובלי מחשבה בעה"ז בעניני הפירנו', ובכילכול וכל מחיית בני אדם ובו יוכל להציל את נפשו מדינ' של גהינ' כי יחלק ממונו לצדק' ויפרנס ממנו העניים כענין שנ' כופר נפש איש עשרו ולא נבראת מדת העני אלא כדי לזכות העשירים בהם וינצל מדינה של גהינם וזו היא ששאל טורנוסרופס הרשע את ר' עקיבא אם אלקיכם אוהב את העניי' מפני מה אינו מפרנס אותם אמר לו כדי שננצל מדינה של גהינם וכן דוד אמר ישב עולם לפני אלקי' חסד ואמת מן ינצרהו אמר דוד לפני הקב"ה רבש"ע ישב העולם לפני האלקים כלומר שלא יצטרכו הבריו' זה לזה אמר לו הקב"ה אם כן חסד ואמת מן ינצרהו ולא עוד אלא שכל מקום שהעשיר הזה מצוי שם: הברכה מצויה שנ' ברכת ה' היא תעשי' ואחז"ל עשר תעשר עשר על מנת שתתעשר כלומר עשר ממונך ותן לעניים ותזכה להתעשר ומן המעשר הזה זוכין בהם לעניים וכן מצינו באבות העול' שהיו עשירים והן מעשרים ממונן כדי לזכו' בהם לעניי' ומנין אנו אומרים כן באברהם אבינו כתיב ואברהם זקן בא בימים וה' ברך את אברהם בכל ועישר ממונו כענין שנ' ויתן לו מעש' מכל ועל כל זה הי' ביתו פתוח' לרוחה לכל עובר ושב והיה מאכסן בביתו כענין שנ' ויטע אשל בבאר שבע וכן מצינו ביצחק בנו שהי' עשיר כענין שנ' לך מעמנו כי עצמת ממנו מאד שהיו אומרי' זבל פרדותיו של יצחק ולא כסף וזהב של אבימלך ועשר ממונו כענין שנ' ויזרע יצחק בארץ ההיא וימצא בשנה ההיא מאה שערים ויברכהו ה' ואחז"ל למעשרו' היו וכן מצינו ביעקב אבינו שהיה עשיר כענין שנ' ויהי לי שור וחמור צאן ועבד ושפחה ועשר ממונו כענין שנאמר וכל אשר תתן לי עשר אעשרנו לך ומאותן המעשרות היו זוכין בהן לעניים מעלה גדולה הי' מעל' העושר שכל זמן שיש לאדם עושר ונכסים ועושה מהן צדקה קונה לו חיי העה"ב כענין שנ' הון ועושר בביתו וצדקתו עומדת לעד ולא עוד אלא שמגין עליו בעה"ז מן הפגעים ומן המקרי' הרעי' כאדם הנתון בעיר בצור' כענין שנ' הון עשיר קרית עוזו ובחומה נשגב' במשכיתו ואמר חכם א' העושר צינה וסוחר' גדולה היא מעלת העושר מפני שהעושר בא לו לאדם מאת המקו' כענין שנ' והעושר והכבוד מלפניך ואומר לי הכסף ולי הזהב וגו' וכן הוא אומר כי ממך הכל ומידך נתנו לך: