ליקוטי חבר בן חיים ו ע

דרשו ה' ולא מלמדין לישראל מה לומר בתשובתם לפני המקום אבל הושע אמר עשו תשובה ומלמד מה יפייסו על עצמן לפני המקום שובה ישראל וג' קחו עמכם דברי' ושובו אל ה' ואמרו אליו כל תשא עון וקח טוב ונשלמה וג' ועוד אמרו כל הנביאים שהכו את ישראל הכום בנפילה ירמיה אמר יהי דרכם חושך וג' עמוס אמר נפלה ולא תוסיף וג' אבל הושע לא עשאה אלא מתקלת שנא' כי כשלת בעוניך אוי להם לרשעי' שמתי' בלא תשובה שמאבדים שברם ותקוות' מחיי העול' הבא שהמלאכי' המסורים לו לאדם בעולם הזה כותבין לו בכל יום ויו' את מעשיו והכל צפוי לפני המקום והכל חתום אם יצדיק אדם כותבין צדקתו ואם הרשיע כותבין רשעתו לפיכך כשבא הצדיק ליפטר מן העולם המלאכים מקדימין ומקלסין לפניו יבא שלו' ינוח על משכבו ואם מת אדם רשע שלא עשה תשובה הקב"ה אומ' לו תיפח רוחך כמה קראתי לך שתעשה תשובה ולא עשית ועיני רשעי' תכלינה ומנוס אבד מנהם וגו' אמרו הפיקחין הואיל וכך הו' תקו' לשבי' לכו ונשוב' אל ה' כי הוא טרף וגו' ואחז"ל גדולה תשובה שבשביל יחיד שעש' תשובה מוחלין לו ולכל העולם כלו שנ' ארפא משובתם אוהבם נדבה וגו' מהם לא נאמר אלא ממנו אחז"ל היכי דמי בעל תשובה כגון שבא דבר עביר' לידו פעם ראשונה ושנייה באותו הפרק ובאותה אשה שנכשל בה כבר ובאותו מקום והיה יכול לעבור עבירה שמה ופירש ולא עבר הרי זה בעל תשובה גמור וכן אם גנב או אנס ממון מאחרים והחזירו שלא מחמת יראת אדם אלא מירא' השם הרי זה בעל תשוב' גמור בני בואו וראו כמה גדול' כחה של תשוב' שאפי' היה האדם רשע גמור ונתחתם גזר דינו לרעה ואחר כך עשה תשובה מעכבת הפורענות מבוא עליהן מהרה שכך אחז"ל תשובת מוחלטין והם רשעים גמורים מוחלטין ברשען מעכבת הפורענות מבוא עליהם

בני השתדלו לעשות תשובה קודם ביאת הצרות והפגעי' רעי' כי אם ישוב האדם לבוראו אחר ביאת הצרות והפגעים אינה תשובה שלימה ושמא לא יקבל הקב"ה תשובתו אף על פי שהוא ארך אפי' ומלא רחמים אמנם התשובה השלימה היא כשאדם יודע בעצמו שחטא לבוראו יתחרט חרט' שלימ' על העבירו' שעשה ויעזוב דרכי חטאיו ולא ישנ' עליהן ויבקש עליהן מחילה לפני בוראו וייטיב מפעליו קודם שיבאו עליו הפורענות והפגעים רעים שכך אחז"ל תשובה ומעשים טובים כתריס לפני הפורענות

בני אל תתרשלו מלשוב בתשובה שלימה לבוראכם ואל תאמ' למחר או למחרתים נשוב בתשובה לפניו שמא תמותו היום או למחר בלא תשוב' אחז"ל שוב יום אחד לפני מיתת' וכי יודע אדם באיזה יו' ימו' שישוב יום אח' לפני מיתתו אלא ישיב היום שמא ימו' למחר שוב למחר שמא ימות למחרתי' ונמצא כל ימות האדם בתשובה ואם חטא אדם ועבר עבירות בין קלו' בין חמורות בין שוגג בין מזיד אל יתיאש ויאמ' כבר אבד סברי ותוחלתי מי"י ונדחיתי מחיי העולם הבא ואשוב לא יקבל המקום תשובתי אל יאמ' אדם כן אלא ישתדל לעשות תשובה וישוב לפני בוראו ויכנע לפני בוראו ויתחרט על עונותיו והקב"ה ימחול לו על כל עונותיו שכן מצינו בדוד ע"ה שחטא ושב והתודה ומחל לו הקב"ה עם כל עונותיו אותו עון וכן מצינו באנשי נינוה שעלת' רעתם לפני המקום ונתחתם גזר דינם לרעה וכיון ששבו בתשובה שלימה לפני הבורא קרע גזר דינם ומחל להם כענין שנ' וירא האלהים את מעשיהם כי שבו מדרכם הרעה ומן החמס אשר בכפיהם וינחם יי' וגו' ואחז"ל באגדה כי הנה רחקיך יאבדו וגו' כלומר מי שמתרחק מן הקב"ה מעשות תשובה אבד מן העולם ואני קרבת אלהי' לי טוב שכל מי שמתקרב לאל אשריו תדע שכן הו' יתרו על ידי שנתקרב להקב"ה זכה להורות למשה שנ' ואתה תחזה וגו'

בני בואו ואודיעכם מקצת מן הדברי' הנועלי' דלתי התשובה ואלו הן מי שמסכים בלבו לעשות העבירה ולא נכשל בה במקרה אבל מסכים לעשות העבירה ומחזר אחריה לעשותה בכל יכלתו עד שבא לידו והמתמיד עלי' ומתאחר מהניח' ומי שמחשב לשוב בתשוב' בסוף ימיו בין כך וב"כ משלים תאותיו הבהמיו' וסבור לרמות את יוצרו ועל זה אחז"ל כל האומ' אחטא ואשוב אין מספיקין בידו לעשות תשובה וכל מי ששב בתשובה ממקצת חטאיו ונתחרט עליהן ומתמיד על קצתם העבירו' שבידו אפשר שישנה גם על השאר ששב מהן בתשובה כל אלו נועלין דלתי התשובה

בני אם עברתם על עבירה קלה שבקלו' אל תתמידו עליה כי ההתמדה על העביר' מורה על חילול השם ועל ביזוי מצותיו וביטול דבריו והוא הנקרא מזיד ועליו נאמ' והנפש אשר תעש' ביד רמה וגו' ולא עוד אלא שההתמד' על העבירה אפי' היא