ליקוטי חבר בן חיים ו סח

בכל המצות ויתכפר לו לעה"ב על מנת שיחזור בו ויעש' תשובה תשוב' לדבר זה מנין שנ' שובה ישראל עד ה' אלהיך וג' אפי' כפרת בעיקר הוא מקבלך בתשוב' קל וחומר ומה אם הכופר בעיקר הוא מקבלו בתשוב' הבא על אשת איש ע"א כמה וכמה שהקב"ה מקבלו בתשובה קשה עונשן של עריו' שכך אחז"ל כל זמן שיש פרוצין בעריו' השכינה מסתלקת מביניהן שנ' ולא ירא' בך ערות דבר ושב מאחריך אפי' ערות דיבור אסור ולא עוד אלא שכל העובר עבירה מלפפתו והולכת לפניו ליום הדין שנ' ילפתו אורחות דרכם יעלו בתוהו ויאבדו ולא עוד אלא שקשורה בו ככלב שנ' ולא שמע אליה לשכב אצלה להיות עמה לשכב אצלה בעה"ז להיות עמה לעולם הבא

בני בואו וראו כמה קשה עונשה של עבירה שאפי' הצדיקים נענשין עם עוברי עביר' שכך אחז"ל כ"מ שאתה מוצא זנות אנדרלומוסי' באה לעול' והורגת רעים וטובים ועוד אמרו על הכל הקב"ה מוותר חוץ מן הזימה צא ולמד שעד שלא נצטוו עליה מה כתי' ויראו בני האלהים את בנות האדם כי טובות הנה מה כתי' וינחם ה' כי עשה את האדם בארץ ויאמר ה' אמח' את האדם וכל מי שגודר את עצמו מן הערו' והזנו' ומתגבר על יצרו נקרא קדוש שכך אחז"ל מפני מה נסמכ' פרש' עריות לפרשת קדושים תהיו ללמדך שבכל מקו' שאת' מוצא גדר ערוה אתה מוצא קדוש' שנ' אשה זונה וחללה וסמוך ליה וקדשתו וכן הוא אומר אלמנה וגרושה וחללה זונה וסמיך ליה ואל יחלל זרעו בעמיו כי אני ה' מקדשו ועו' אמ' ג' היו שברחו מן העביר' ושיתף הקב"ה שמו ביניהן ואלו הן יוסף ויעל ופלטי יוסף מנין עדות ביהוסף וג' קרי ביה יה שמו של הקב"ה מעיד עליו שלא נגע באשתו של פוטיפר יעל מנין שנ' ותצ' יעל לקראתו ותאמר אליו סורה אלי אל תירא ותסר אליו האהלה ותכסהו בשמיכה וג' ואחז"ל באגדה חזרנו על כל המקרא ולא מצינו כלי ששמו שמיכה ומהו שמיכה שמי כה שמי מעיד עלי' שלא נגע בו אותו רשע פלטי מנין כתוב אחד אומר ושאול נתן את מיכל בתו אשת דוד לפלטי בן ליש וכתו' אחד אומ' ויקחה מעם פלטיאל בן ליש קרי ביה פלטי וקרי ביה פלטיאל אלא אל מעיד עליו שלא נגע בה באשתו של דוד מה עשה נעץ חרב בינו לבינה ואמר כל מי שעוסק בדבר זה ידקר בחרב ועוד אמרו ג' הן שבא יצרן לתוקפן ונזדרזו עליו בשבועה ואלו הן יוסף דוד ובועז יוסף דכתיב ואיך אעשה הרעה הגדולה הזאת וחטאתי לאלהים אין כאן לאלהים אלא באלהים אינו עושה רע זו דוד דכתיב ויאמר דוד חי ה' כי אם ידי יגיפנו למי נשבע שהיה יצרו אומ' לו אילו נפלת בידו לא היה מרחם עליך ומן התורה מותר להורגו שהרי רודף הוא לפיכך קפץ ונשבע בועז דכתיב חי השם שכבי עד הבקר כל אותו הליל' היה יצרו מקטרגו אתה פנוי והיא פנוי' למה אינך פושט יד עלי' נשבע ליצרו ואמר חי השם אם אגע בה ולה אמ' שכבי עד הבוקר וכן הוא אומר גבר חכם בעז ואיש דעת מאמץ כח גבר חכם בעז זה בועז ואיש דעת מאמץ כח שנזדרז על יצרו בשבועה

בני אם יש לכם לדבר עם האשה תקצרו בדבריכם ואל תאריכו עמה בדברים שכן אחז"ל ואל תרבה שיחה עם האשה ומצינו בר' יוסי הגלילי שהיה מהלך בדרך ופגע בברוריה אשת רבי מאיר ושאל אותה ואמר לה בתי באי זו דרך נלך ללוד וכן מצינו כשבא הקב"ה עם חוה קצר עמה בדברי' ואמר לה מה זאת עשית ולא תאמר שאין יצר הרע מתגרה על האדם אלא כשהוא נושא ונותן עמה בדברי ליצנות ותיפלות אלא אפי' לדבר עמה בשאר דברים בעלמא כדי להסתכל בה או אפילו להסתכל בה בלא מדבר עמה או אפי' מהרהר עליה בלא ראות פנים יצר הרע מתגרה עליו שנאמר וידע אדם עוד את אשתו מהו עוד נתוספה לו תאוה על תאותו לשעבר אם לא היה רואה לא הי' מתאוה ועכשיו בין רואה בין שאינו רואה מתאוה לפיכך צריך לו לאדם לשמור את עצמו מכל דבר המביאו לידי הרהור ועבירה שכך אמרו חכמים ז"ל כל המביא עצמו לידי הרהור אין מכניסין אותו במחיצתו של הקב"ה שנאמר וידע ה' את אשר עשה וימת גם אותו וכתיב כי לא אל חפץ רשע אתה לא יגורך רע צדי' אתה ה' לא יגור במגורך רע וכל מי שמגרה יצ"ה בעצמו נקר' משומד שכן אומנתו של יצ"ה היום אומר לו עשה כך ולמחר אומר לו לך עבוד אלהים אחרים והולך ועובד ואחז"ל כל המקשה לבו לדעת יהא בנדוי מפני שמגרה בעצמו יצ"ה ועו' אמ' מ"ד ונשמרת מכל דבר רע שלא יהרהר אדם ביום ויבא לידי טומא' בלילה שלא יסתכל באשה נאה ואפי' פנויה באשת איש ואפי' מכוערת ולא בבגד צבע אשה ולא בכל בהמה חיה ועוף בשעה שנזקקין ואפי' מלא עינים כמלאך המות וכל כך כדי שלא לגרו' עליו יצ"ה ואז"ל כל הממרק עצמו לדבר עבירה פצעים וחבורות יוצאת בו שנ'