ליקוטי חבר בן חיים ו סג

ועוף שאין בהם אלא יצירה אחת הגוף והנפש ביחד ממקום אחד לכך כתי' ויצר יי' אלהים מן האדמה כל חיות השדה ויצר ביוד אחת ובאד' כתי' ו יצר יי' אלהי' וגו' וייצר בשתי יודין לפי שיש בו שתי יצירות גופו מן התחתונים ונשמה מן העליונים וכיון שיצר טוב נברא עם הנשמה מן העליונים צריך לו לאדם להמליך עליו יצר טוב ולהתבונן בו ולהתחכם בין טוב לרע ולירא מיוצרו ולעשות רצון קונו ולנהוג בעצמו טהרה וקדוש' כדרך שהמלכים עושין וכל זמן שמתגבר על האד' יצרו הטוב נותן עיניו למטה להסתכל במקום שהגוף נברא ממנו והו' עתיד לחזו' שם בסופו כענין שנ' כי עפר אתה ואל עפר תשוב ונותן לבו למעלה מקום שנברא ממנו להכיר מעות הבורא שבראו מאין ומבין ויודע שהקב"ה רואה מעשיו וגלוי לפניו כל סתום לבו ומחשבותיו וכל מעשיו נכתבין בספר ועתיד ליתן את הדין וחשבון לפניו אפי' על שיחה קלה שיוצאה מפיו ורואה לבוראו נגדו תמיד ומתיירא ממנו וחרד מאימתו כענין שנ' שויתי יי' לנגדי תמיד ומונע עצמו מכל העבירו' ומתגבר בעצמו והולך עד שמחזיר נשמתו טהורה לבעליה כמו שנתנה בגוף ומתוך כך הוא מביאו לחיי העולם הבא אשריהן הצדיקים שמתגברין על יצרן ומגביהין עצמן על פשעיהן כענין שנ' אשרי נשוי פשע כסוי חטאה ואחז"ל אשרי לאדם שהוא גבוה על פשעיו ואין פשעו גבוה עליו בני הגבירו עליכ' יצר טוב ותשלטהו עליכם ותשאלו תמיד מאת האל שיפתח לכם עיני לבב' ושכלכ' לבחור דרך הטובה ויפת' לכ' דלתי דרכיו וילמד אתכם דרך ידיעתו ועבודתו כענין שנ' אני יי' מלמדך להועיל וגו' ומפעל יצר טוב למאוס האדם בחיי ההבל הזה ולמעט בהנאת גופניות ומגביר על טבעו דברים המביאין אותו לחי' העולם הבא ומדבר בהן מפני שאי אפשר לשני מלכים שישתמשו בכתר אחד כי אם האדם אדוק בהנאות הגופניו' והבלי העול' הז' אי אפשר לו להדבק באהבת העולם הבא כמו שאמ' אחד מן החסידים כאשר לא יתחברו בכלי אחד המים והאש כן לא יתחברו בלב המאמין אהבת העולם הזה ואהבת העולם הבא ואמ' אחד העולם הזה והב' כשתי צרות כשתרצה אחת מהן תקצוף השנית לכן בני תפקחו את נפשכם בעודכם בעולמכ' ואל תבחרו במעדנים יתרים והנאות יתירות כ"א לקבל מהם די ספקכם במאכל ומשתה וכסות כדי שתוכלו לחיות בהן וכדי שתקיימו עצמכם רק שתוכלו לעבוד לבוראכם בחיי ההבל הזה ומזריזות יצר טוב כשאדם פוקד כל מעשיו ועניניו כלם לתקן המעות ולמלאות החסרון וליישר מפעלותיו בדרכי האל כדי שילווהו בעולמו אשר הולך באחריתו ומתוך כך יזכה לחזות בנועם בוראו וכך אחז"ל העולם הזה דומה לפרוזדור בפני העולם הבא התקן עצמך בפרוזדור כדי שתכנס לטרקלין

בני תגבירו עליכם יצ"ט שאם אתם עושין כן הקב"ה יסייע אתכם במעשה עבודתו שכך אחז"ל הבא לטהר מסייעין אותו ועוד אמ' לעולם ירגיז אדם יצ"ט על יצ"ר שנ' רגזו ואל תחטאו אם נצחו מוטב ואם לאו יעסוק בתורה ובקריאת שמע ובתפילה דכתיב אמרו בלבבכם בתורה ובק"ש דכתי' והיו הדברים האלה וגו' ובתפלה כתי' בכל לבבכם ואחז"ל איזה היא עבוד' שהי' בלב הוי אומ' זו תפלה וכן הוא אומ' בדניאל אלהא דאנ' פלח ליה וגו' וכי יש פולחן בבבל אלא שהיה מתפלל ג' פעמי' ביום אם נצחו מוטב ואם לאו יזכור לו יום המיתה על משכבכם ודומו סלה כלומ' שיהא דומם ומחשב על המית' ואחז"ל באגד' מאי דכתי' ע"כ יאמרו המושלים אילו בני אדם המושלין על יצרן בואו חשבון בואו ונחשוב חשבונו של עולם הפסד מצוה כנגד שכר' ושכר עבירה כנגד הפסדה תבנה ותכונן אם אתה עושה כן תבנה בעולם הזה ותכונן לעולם הבא עיר סיחון אבל אם משים אדם עצמו ללכ' אחר יצרו כעייר הז' שהולך אחר סייח' נא' מה כתי' בתרי' כי אש יצא' מחשבון תצא אש מן חשבון ותאכל את שאינו מחשבון להב' מקרי' סיחון להב' מקרי' הצדיקי' ותאכל את הרשעי' שנקראו סיחון אכל' ער מואב זה המהלך אח' יצרו כעייר הז' המהלך אח' סייח נא' בעלי במו' ארנון אלו גסי הרוח וניר' אמ' הרשע אין רם אבד חשבון אבד חשבונו של עולם עד דיבון המתין עד שיבא יום דין ונשי' עד נופח עד שתבו' אש של גהינ' שאינ' צריכ' ניפוח כמו שנ' תאכלהו אש לא נופח אשר עד מידב' עד שתדאיב נשמתו ואמרי לה עד דעביד מאי דבעי

בני אם תרצו להגביר עליכ' יצ"ט תחשבו תמיד מי את' מאין תבואו וקרבתכ' ליום המו' ומעמד הדין והחשבון שכך א"ח הסתכל בג' דברי' ואין אתה בא לידי עביר' דע מאין באת ולאן אתה הולך מאין באתה מטפה סרוח' ולאן אתה הולך למקום עפר רימה וגו' ושלשתם הוציאו חכמים ממלת בורא' שנ' וזכור את בוראך בימי בחרותיך ואמ' בארך בורך בוראך דע מאין באת בארך כלומר מן הבאר