ליקוטי חבר בן חיים ו ו

אפילו נוטל את נפשך וכו' וכן אנו צריכין להאמין ולעמוד על הודאי כי אלוה זה אשר ברא הכל הוא אחד ושמו אחד כענין שנאמר שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד בלשון והשמיע' הזאת היא קבלת הלב שנכוין בלבינו ונקבל בשכלינו שהקב"ה נמצא תמיד כלומר היה והווה ויהיה היה קודם שנברא העולם והווה תמיד בעוד שהעולם מתקיים ויהיה אחד שישוב העולם לתוהו ובוהו וכתי' אלהינו לומר שצריכין אנו לקבל עלינו אלהותו ואחר כך כתיב אחד לומר שצריכין אנו להאמין שהוא אחד ומיוחד בכל מין ייחוד בלא שותף ובלא דמיון ולא יצטרף אחר עמו למנין וגם הוא אחד בלי הרכב' ושינוי מעשה ובלי שינוי גזרה כי כל גזירותיו נגזרות וידועות וגלויות לפניו ואין נמצא בעולם כאחדותו וכן הזהירנו המקום בתורתו הקדושה לידע ולבחון בשכלינו את ייחוד השם כמה שנאמר וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלהים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד וכן הוא אומר אתה הראית לדעת כי ה' הוא האלהים אין עוד מלבדו והוא ברוך הוא ראשון בלי ראשית וקדמון לא קדמו אחר כמה שנאמר מעונה אלהי קדם והוא ברוך הוא אחרון בלי אחרית וסוף שנאמר אני ה' ראשון ואת אחרונים אני הוא ואומר אני ראשון ואני אחרון ואין מבלעדי מושיע והוא חי וקים לעולמים ונצח נצחים ואין חקר ומספר לשנותיו כענין שנא' הן אל שגיא ולא נדע ומספר שניו לא יחקר ואומר ואתה הוא ושנותיך לא יתמו צריכין אנו להבין ולידע שאין לבורא יתברך לא גוף ולא גושם ולא תמונה ולא שום דמות כענין שנאמר קול דברים אתם שומעים ותמונה אינכם רואים זולתי קול ואומר ואל מי תדמיון אל ומה דמות תערכו לו וכן הוא אומר ואל מי תדמיוני ואשוה יאמר קדוש ואע"פ שמצינו בתורה מקראות רבים כתובים בהם מלות גשמיות אצל הבורא ית' כענין שנ' בכל מקום עיני ה' אף ידי יסדה ארץ ותחת רגליו כמעשה לבנת הספיר כתובים באצבע אלהים ומקראות רבים כיוצא באלה לא נכתבו כ"א להבין לבני אדם במה שיוכלו להבין ועל כיוצא בזה אמרו חכמים ז"ל דברה תורה בלשון בני אדם והכל כנוים ומשלים אצל הבורא ועיקר האמת שהוא בלי גוף ותמונה גשמיות והרבה הזהירנו בתורה להרחיק ממנ' מן הגשמיות כענין שנאמר רק השמר לך ושמור נפשך מאד כי לא ראיתם כל תמונה ועוד צריכין אנו להאמין בלי ספק כי העולם וכל אשר בו חדשו הבורא ובראו בחכמתו וייעד לו עת וזמן קבוע לקיומו ואחרי כן יחזירהו לקדמותו לתהו ובהו כמו שאמרו חכז"ל שיתא אלפא שני הוין עלמא וחד חרוב וכו' ואל ישיאכם לבכם שהיה העולם קדמון לא מחודש כאשר יחשבו הסכלים והפתאים והמינים והכופרים בתורת משה רבינו ע"ה הואיל והדבר כן שה' הוא האלהים הוא אלהים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת ואין עוד מלבדו והוא אחד ושמו אחד א"כ חייבין אנו להשתדל להכירו ולידע אותו במה שנוכל להשיגו בדעתינו מצד פעולתיו ולא מצד עצמו כי מצד עצמו אין כל בריה יכולה לידע אותו כענין שנ' כי לא יראני האדם וחי ואיך יוכל אדם להכי' ולידע מה שלא ראה לעולם לא דמות ולא תמונה שאילו ראה האדם אדם אחר או דבר אחר מקבל הצורה ההיא בשכלו וכשזוכרו נראה בעיניו כאילו רואה אותו לפניו וכן הוא אומר החקר אלוה תמצא אם עד תכלית שדי תמצא וכן צונו בתורתו להכירו ולידע אמיתתו כענין שנאמר אנכי ה' אלקיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים מבית עבדים כלומר דעו אותי אשר הוצאתי אתכם מארץ מצרים מבית עבדים ואם יאמר אדם האיך יכיר וידע האדם את הבורא והוא נעלם מעיני כל חי הנה לכם עיקר ידיעת הבורא יתברך תחילה צריך לכם בני להשתדל להבין כח הבורא ותשכילו האיך מנהיג העול' בחכמתו ותחשבו בלפלאותיו והתבוננו בפעולותי' אשר פעל ועש' ומחדש תמיד בכל יום אחרי כן צריך לקבלו עליכם לאלוה ולאדון ולקבל עליכם גזרותיו וחוקותיו ולעשות מצותיו וללכת בדרכיו וזאת היא עיקר ידיעת הבורא יתברך כענין שנאמר אחרי ה' אלהיכם תלכו ואותו תראו ואת מצותיו תשמרו ובקולו תשמעו ואותו תעבודו ובו תדבקון ואמרו חכמים ז"ל וכי אפשר לו לאדם לידבק בשכינה והלא נאמר כי ה' אלקיך אש אכלה הוא אל קנא אלא הדבק בדרכיו מה הוא גומל חסדים אף אתה גומל חסדים מה הוא בקר חולי' אף אתה בקר חולים וכן צריך לו לאדם להדבק אחר השכינה בשאר כל המצות וכן מצינו במשה רבע"ה שבקש מא' הקב"ה שיודיעו דרכי מצותיו ואז ידעהו וישיג אמיתתו כענין שנא' הודיעני נא את דרכיך ואדעך כלומר כשאדע דרכי מצותיך אז אדעך ואשיג אמיתך וכן מצינו שהודיעו הקב"ה דרכי מצותיו כענין שנאמר יודיע דרכיו למשה לבני ישראל עלילותיו ואין לו לאדם להתפאר ולהתהלל לא בחכמה ולא בגבורה ולא