ליקוטי חבר בן חיים ו ה

מעלת ידיעת האל יתברך

בעבור שמעלת המדה הזאת היא מבחר כל המעלות וכל מי שהגיע אל מעלת המידה הזאת נקל להגיע אחרי כן אל כל שאר מעלות המדות הרוחניות והגופניות מעלה אחר מעלה לפיכך הקדמתי אות' אל כל שאר המעלו' הכלולו' בספר הזה וכללתי עם מעלת המד' הזאת דברי' שהם עיקרי' גדולי' מיוסדים על שרשי האמונ' ועליהם התור' עומדת מפני שגם הם מביאין את האדם לידע ולהכיר את בוראו. בני באו ואלמדכם מעלת האל ית' דעו בני כי תחילה אנו צריכין להאמין ולידע ידיעה ברורה בלי שום ספק וגימגום שיש אלוה בעולם והוא ברוך הוא בורא הכל והוא ברא את השמים וכל צבאם הארץ וכל אשר עליה הימים וכל אשר בהם והוא מחיה את כולם ברוב רחמיו וחסדיו ולא מטובה קדמו לו בריותיו כי אם בטובו וחסדיו עליהם כענין שנאמר טוב ה' לכל ורחמיו על כל מעשיו ואומר זכור רחמיך ה' וחסדיך כי מעולם המה וכן הוא אומר מי הקדימני ואשלם תחת כל השמים לי הוא ואמרו חכמים ז"ל באגדה עתיד בת קול להיות מפוצצת בראשי ההרים ואומרת מה פעל ה' כל מי שפעל עם אל יבוא ויטול שכרו ורוח הקודש אומר' מי הקדימני ואשלם מי קלס לפני עד שלא נתתי בו נשמה מי מל לפני עד שלא נתתי לו בן זכר מי עשה לפני ציצית עד שלא נתתי לו טלית מי עשה לפני מזוזה עד שלא נתתי לו בית מי עשה לפני מעקה עד שלא נתתי לו בית גג מי עשה לפני סוכה עד שלא נתתי לו חצר מי הניח לקט שכחה ופאה עד שלא נתתי לו שדה מי הפריש לפני תרומה ומעשר עד שלא נתתי לו גורן מי הפריש לפני קרבן עד שלא נתתי לו בהמה עלי לשלם שכרו ואמרו עוד מאי דכתיב והאלהים מלכי מקדם פועל ישועות בקרב הארץ שהקדים לי שכר פעולתי עד שלא נבראתי כיצד גן עדן נברא בשלישי ואדם בשישי הוי שהקדים לי שכר פעולתי עד שלא נבראתי ומי לחשך שבגן הוא עסוק שנאמר ויטע אלהים גן בעדן מקדם מהו מקדם שמא אתה סבור קודם לברייתו של עולם ואינו כן אלא קודם לברייתו של אדם הראשון שהקדים עד שלא נברא וכן הוא אומר הנה שכרו אתו ופעולתו לפניו כלומר שהקדים שכרו של אדם עד שלא תעשה הפעולה הואיל והקדוש ברוך הוא ברא את השמים וכל צבאם והארץ וכל אשר עליה הימים וכל אשר בהם כענין שנאמר בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ אם כן צריכין אנו להאמין שהוא לבדו ברא את העולם בחכמתו וברצונו ומחדש בכל יום תמיד מעשה בראשית כענין שנאמר אתה ה' לבדך אתה עשית את השמים שמי השמים וכל צבאם הארץ וכל אשר עליה הימים וכל אשר בהם ואתה מחיה את כולם וצבא השמים לך משתחוים ואין אלהי אחר זולתו כענין שנאמר אתם עדי נאום ה' ועבדי אשר בחרתי למען תדעו ותאמינו לי ותבינו כי אני הוא לפני לא נוצר אל ואחרי לא יהיה ואומר למען ידעו ממזרח שמש וממערב כי אפס בלעדי אני ה' ואין עוד יוצר אור ובורא חושך עושה שלום ובורא רע אני ה' עושה כל אלה וכן הוא אומר כה אמר ה' גואלך ויוצרך מבטן אנכי האל עושה כל נוטה שמים לבדי רוקע הארץ מאתי ואמרו חכמים ז"ל באגדה מאתי כתיב שלח תאמר מיכאל מותח מכאן וגבריאל מכאן שעדיין לא נבראו המלאכים לכך כתיב מאתי כלומר מי היה שותף עמי במעשה בראשית והלא לא נבראו המלאכים עדיין וכל מי שאינו מודה בדבר זה ואומר שיש אלוה זולתו הרי זה כופר בעיקר וכופר בכל התורה כולה הרי זה כופר בעיקר שנאמר לא יהיה לך אלהים אחרים על פני וכופר בכל התורה כולה שנאמר וכי תשגו ולח תעשו מכל מצות האלה ואמרו חכמים ז"ל שבע"ז הכתוב מדבר ששקולה כנגד כל המצות כולן דאמר מר חמורה ע"ז שכל המודה בה כאילו כופר בכל התורה כולה וכל הכופר בע"ז כאילו מודה בכל התורה כולה ואמרו עוד מחשבה טובה הקב"ה מצרפה למעשה שנאמר אז נדברו יראי ה' איש אל רעהו ויקשב ה' וישמע ויכתב בספר זכרון לפניו ליראי ה' ולחושבי שמו מאי וחושבי שמו שאף על פי שחשב לעשות מצוה ונאנס ולא עשאה מעלה עליו הכתוב כאילו עשאה אבל מחשבה רעה אין הקב"ה מצרפה למעשה שנאמר און אם ראיתי בלבי לא ישמע ה' ומפורש בירושלמי דווקא בישראל אבל בגוים עע"ז חילוף מחשבה טובה שלהן אין הקב"ה מצרפה למעשה ומחשבה רעה שלהן מצרפה למעשה זולתי ישראל שממהר לעבוד ע"ז שהקב"ה מצרפה למעשה שנאמר בה למען תפוש את ישראל בלבם וכל כך למה מפני שהיא חמורה הרבה ששקולה כנגד כל מצות שבתורה הלח תראו בני כמה חמורה ע"ז שאפילו אם היה האדם מסוכן ונוטה למות אסור להתרפאות בע"ז שכך אמרו חכמי' בכל איסורין שבתור' מתרפאין חוץ מע"ז וגלוי עריות ושפיכות דמים ע"ז מנלן דכתיב ואהבת את ה' אלהיך בכל לבבך ובכל נפשך