ליקוטי חבר בן חיים ו כו

ואמר עוד גדולה גמילות חסדים מן הצדקה שנ' זרעו לכם לצדק' קצרו לפי חסד אדם זורע ספק אוכל ספק אינו אוכל שמא תלקה התבואה בשדפון ובירקון וכיוצא בו קוצר ודאי אוכל ואומ' אין הצדקה משתלמת אלא לפי ג"ח שבה כלומ' לפי הטורח שיטריח אדם לעשו' צדק' ישלם לו הק' שכרו והטורח שטורח בה הוא הנקרא ג"ח שנ' זרעו לכם צדקה קצרו לפי חסר ואומ' בג' דברים גדולה ג"ח יותר מן הצדק' צדק' בממונו ג"ח בין בממונו בין בגופו צדק' לעניי' ג"ח בין לעניים בין לעשירי' כלומ' שאם יתאכסן אפילו העשיר בביתו ומאכילו ומשקהו ומקבלו בסבר פנים יפות הרי זה נקרא גמילות חסד כמו שאמרו חכמים ז"ל מלך באכסניא צריך פרנסה צדקה לחיים ג"ח בין לחיים בין למתים כלומר שמספרו ונושאו ועוסק בקבורתו זו היא גמילות חסדים גמורה כענין שאמר יעקב אבינו ליוסף ע"ה ועשית עמדי חסד ואמת ואמרו חז"ל אי זהו חסד שהוא של אמת אותו שעושין עם המתים מפני שאינו מצפה לתשלום גמול כי אם מאת המקום גדולה ג"ח שאדם אוכל הפירות בעולם הזה והקרן קיימת לו לעולם הבא שכך אמרו חכמים ז"ל אלו דברים שאדם אוכל פירותיהן בעולם הזה וקרן קיימת לו לעולם הבא וכן אמרו חכמים ז"ל כבוד אב ואם וגמילות חסדים והבאת שלום בין אדם לחבירו ות"ת כנגד כולם ולא עוד אלא בשביל גמילות חסדים שאדם עושה בממונו הקב"ה משמר לו יתר הממון שנשאר לו ישב עולם לפני אלהים חסד ואמת מן ינצרוהו כלומר למה ישב העשיר בעשרו לפני אלהים בעבור חסד ואמת שהכין ועשה לעניים ינצרוהו לאותו ממון שנשאר לו והיינו דאמרי אינשי מלח ממון חסד ואמרו לה מלח ממון חסיר וכן אמר שלמה בחכמתו יש מפזר ונוסף עוד צא ולמד כמה גדולה מעלה ג"ח שכן מקדמתו והולכת לפניו ליו' הדין כדי ללמד עליו סניגורי' כענין שנ' צדק ומשפט מכון כסאך חסד ואמת יקדמו פניך ואמרו חז"ל באגדה מלאך הממונה על הצדקה והחסד רגליו קלות ועוד שמלאכי קטיגורא עולין לקטרג המלאך הממונה על הצדקה והחסד מקדים ועולה שנ' חסד ואמת יקדמו פניך גדולה גמילות חסדים שבני אדם עושין זה עם זה העולם מתקיים שכך אמרו חז"ל כל העושה חסד עם חבירו מעלה עליו הכתוב כאילו בנאו לעולם שנ' אמרתי עולם חסד יבנה וכל מי שאינו עושה חסד עם חברו כאילו כופר בעיק' שנ' ולא זכרו ברית אלהי' ובמ' לא זכרו שלא עשו חסד כענין שנאמר ולא עשו חסד עם בית ירובעל הוא גדעון ומנין שבשב' ג"ח העולה מתקיים שכך אמרו חז"ל עשרה דורו' מאדם ועד נח להודיע כמה ארך אפי' לפניו שכל הדורות היו מכעיסין ובאין עד שהביא עליהם את מי המבול לפי שלא מצינו בנח שהיה בעל חסדים לפיכך לא היה כדי בזכותו להגן על כל כל העול' עשרה דורו' מנח ועד אברהם אבינו להודיע כמה ארך אפים לפניו וכו' עד שבא אברהם אבינו וקב' שכר כולם שכן מצינו באברהם אבינו שג"ח לפיכך היה כדי בזכותו להגין עליו ועל כל העול' כולו ומנין שהיה בעל חסדים שכך אמרו חז"ל באגדה מאי דכתי' מי העי' ממזרח צדק וגו' ישני' היו א"ה מבוא תחת כנפי השכינ' ומי העירן לבוא ולחסו' תח' כנפי השכינ' אברה' ולא תאמ' א"ה בלבד העיר אלא אף הצדק' היתה ישנ' והעיר' אברהם שנא' צדק יקראהו לרגלו שהיה אברהם פותח פונדק ומקבל עוברי' ושבי' שנ' ויטע אשל בבאר שבע ויקר' שם אבר' בשם ה' וגו' שע"י האשל הודיע שמו של הק' וגבורתו בעולם וכן הוא אומר תתן אמת מי מבקש להק' שיעש' עמו חסד הוי אומ' מי שהוא גומל חסדים ולא עוד אלא שבזכות ג"ח אסר הקב"ה עצמו בשבועה שנ' אשר נשבעת לאבותינו מימי קדם ואמרו חז"ל אם ראית זכות אבות וזכו' אמהו' שנתמוטט' הרב' בג"ח שנ' כי ההרים ימושו והגבעות תמוטינה וחסדי מאתך לא ימוש זה ג"ח וברי' שלומי לא תמו' זה המשי' שלום בין איש לאשתו בין אדם לחבירו שגם זה ג"ח הוא אמר מרחמיך ה' שהקב"ה מתמלא רחמים על עולמו כביכול למד מבריותיו ומה אלו שהן צרכי חסד עושין חסד זה עם זה אני שאני מלא חס' ורחמי' על אחת כמה וכמה שאני צריך לגמול חסד עם בריותי ומעשה במונבז המלך שעמד ובזבז כל אוצרותיו לעניים בשני בצורת חברו עליו אחיו ובית אביו אמרו לו אבותיך גנזו אוצרות והוסיפו על של אבותם ואת עמדת ובזבזת שלך ושל אבותיך אמר להן אבותי גנזו אוצרות למטה ואני גנזתי למעלה שנאמר אמת מארץ תצמח וצדק משמים נשקף אבותי אצרו במקום שהיד שולטת בהן ואני גנזתי במקום שאין היד שולטת בהן שנאמר צדק ומשפט מכון כסאך חסד ואמת יקדמו פניך אבותי גנזו אוצרות שאין עושין פירות ואני גנזתי אוצרות שעושין פירות שנ' אמרו צדיק כי טוב וגו' אבותי