ליקוטי חבר בן חיים ו קסח

ואמר יחיינו מיומים ביום השלישי יקימנו ונחיה לפניו ברבות פ' וירא ע"פ ויהי ביום השלישי ז"ש הכ' יחיינו מיומים ביום השלישי יקימינו ונחיה לפניו נ' לבאר דהרגישו רז"ל במדרשות מאחר דאברהם הי' דר בחברון שמתה שם שרה ומחברון להר המוריה מהלך חצי יום האיך הלך אברהם מהלך זה בשלשה ימים והאריכו בזה במדרשים כי השטן עמד לשטנו והובא ג"כ בפ' חלק שא"ל זכר נא מי הוא נקי אבד ואמנם אברהם עמד נגד השטן ולא השגיח לדבריו ובזמנינו בעוה"ר המה בני פריצי עמינו העומדים לשטן לנו ובזכות שנצח אברהם את השטן יבער ה' שוטנינו מקרבינו והיינו על מה שאמר כי הוא טרף וירפאינו אמר יחיינו מיומים משני ימים שהי' לאברהם מלחמה עם השטן ואמנם ביום השלישי שהי' העקידה ונשבע הש"י לאברהם והתברכו בזרעך כל גויי הארץ ובחטאינו לא נתקיים עד עתה ואמנם לע"ל כאשר יתקיים ומל ה' אלקיך את לבבך יתקיים כמו כן והלכו עמים רבים ואמרו לכו ונעלה אל הר ה' בית אלקי יעקב כי מציון תצא תורה וז"ש ביום השלישי בזכות מה שנעשה ביום השלישי יקימינו ונחיה לפניו ר"ל לעשות רצונו כיה"ר בב"א: בע"ה מילי דהספידא

על הרב מו"ה חיים זאנענקלאר מורה הוראה בנ"ה יום ב' פ' יתרו י"ז שבט תרמ"ה: בפ' יתרו רד העד בעם פן יהרסו אל ה' לראות ונפל ממנו רב וגם הכהנים הנגשים אל ה' יתקדשו פן יפרץ בהם ה' הנה ראינו במקר' הזה מ' שהע"ה ואל תת חכם יותר למה תשומם וכ' החו"ה בשער היחוד תכלית שנדעהו אשר נדע שלא נדעהו והנה במות אדם צדיק בעודנו באבו טרם כלות לו שלשים שנה בנקל ח"ו נבא להרהר אחר משפט הש"י שכ' בתוה"ק ל"ו כריתות ועינינו יחזו כי עברייני' שעוברים על כל הל"ו כריתות עתקו גם גברו חיל ותמים כזה אשר לפנינו פה בעודו באבו נקטף וצריכין אנו כמו כן לאזהרת הש"י רד העד בעם פן יהרסו אל ה' לראות אמר מרע"ה במזמו' השבת מאוד עמקו מחשבותיך ורז"ל הביאו לנו ע"ז ענין יודע בעל התאנה אימתי הגיע זמן ללקט תאינתו ואמרו בירושלמי על ר' בון שמת בן שבע עשרה שנה מתוקה שנת העובד אם מעט אם הרבה יאכל גע ר' בון בי"ז שנים מה שלא ייגע אחר בשבעים שנה וסיים הכ' והשבע לעשיר איננו מניח לו לישון פי' על בעל שמועות אשר גם אחרי מותו ע"י שאומרים דבר שמועה מפיו יתקיים בו דובב שפתי ישינים והכוונה כי הת"ח המיועד להניח שמועות אחריו הוא שיאריך ימים אף כי גם בנערותיו יגע לעצמו ואמנם בכל זאת עלינו לחפש דרכינו אולי בחטאינו נאסף הצדיק אולי בחטא המון עם ששמעו מפיו דברי תורה והשליכום אחרי גיוום ואחרים שבאו לבית התפלה ואחרי התפלה הלכו לדרכם ועברו על מסיר אזנו משמוע תורה גם תפלתו תועבה וגם הלומדי תורה אשר ילמדו בביתם בד בבד ולא התחברו עם הצדיק ללמוד בחבורתו פשעו בנפשם כי אחד שעוסק בתורה הקב"ה קובע לו שכר אבל שנים שעוסקים שכינה שרויה ביני' ומכ"ש חמשה או עשרה וכ' ההפלא"ה לעול' יעסוק אדם בתור' אפי' שלא לשמה שמתוך שלא לשמה בא לשמה הכוונה כי העוסק בתורה לא יאמר שכבר הגיע אל השלימות ועי"ז לא יעשה לו רב ולא יקנה לו חבר כ"א יהי' בעיני' כעוסק שלא לשמה ועי"ז יבא לשמה וז"ש וגם הכהנים הנגשים אל ה' יתקדשו יחתרו אחרי קדושה ולא יאמרו כבר הגענו לשלימות פן יפרץ בהם ד'

בגמ' מ"ק א' ר"א לבר אבין וב"ק ההוא יומא מאי אמרת ח"א בכו לאובדים ולא לאבידה וכעס עליו ר"א אבידה קרית לי' והכוונה כי לא זה שאין הצדיק נאבד כ"א נשמתו צרורה בצרור החיים כ"א גם לדורו גדולים צדיקים במותן יותר מבחייהם ואידך אמר אם בארזים נפלה שלהבת מה יעשו איזובי הקיר לויתן בחכה הועלה מה יעשו דגי רקק וכעס ר"א ושלהבת וחכה בצדיקים מי איכא הענין אמר הכ' צדיק כתמר יפרח כארז בלבנון ישגה שתולים בבית ה' בחצרות אלקינו יפריחו יש לפ' דארז"ל במ' מו"ק דתמר היינו הצדיק העושה פירות הלומד עם תלמידים משא"כ בארז והנה עיקר אהבת הש"י לאאע"ה הי' למען אשר יצוה את בניו ואת ביתו אחריו כי זה העיקר אצל הש"י אבל הצדיק הדבק באהבת התורה לפעמים קשה בעיניו לבלות זמן עם תלמידי' כדי שיגיע מהר יותר אל שלימותיו והמליץ על זה מרן זצוק"ל ואהבת לרעך כמוך ר"ע אומר זה כלל גדול בתורה כי בלימוד התורה היא כלל לחסר משלימות עצמו ולהשפיע לאחרים ואם אמנם הצדיק מונע בר ע"כ ישבו תלמידים קטנים בראש וז"ש אם הצדיק אשר ראוי לו להיות עושה פירות ויפרח כתמר אמנם הוא כארז בלבנון ישגה שאינו משתדל כ"א לשלימות