ליקוטי חבר בן חיים ו ק

וכובעו מאחריו וירכתו על חברתה ורצועות תפילין בידו מחזירין כשהוא בשוק הרי זה מגסי הרוח וכל גסי הרוח נדמין לע"ז שנ' ולא תביא תועבה אל ביתך כו' ולהלן הוא אומר תועבת ה' כל גבה לב נאמר כאן תועבה ונ' להלן תועבה מה תועבה האמו' כאן ע"ז אף תועב' האמורה להלן ע"ז נאמר להלן יצאו אנשים בני בליעל ונאמר כאן ובליעל כקוץ מונד להם אלא הוי גבורים לילך בדרכי המקום שאין גבור אלא ההולך בדרכיו שנאמר ברכו ה' מלאכיו גבורי כח עושי דבריו לכן בני בחרו במעלת ד"א מפני שאין בכל המדו' טובה הימנה ובעבורה יזכה האדם ויגיע לכל שאר המדות ואלהינו יזכנו להבין דרכה ולידע את מקומה ברחמיו הרבים וחסדיו הגדולים אמן

המעל' הארבע' ועשרים מעלת השלום

בני בואו ואלמדכם מעלת השלו' דעו בני כי מעלת השלום היא המעלות הרמו' שכן שםט א' משמותיו של הקב"ה שנ' ויקרא לו ה' שלום ובכ"מ שהשלו' מצוי שם יראת שמים מצויה ובכ"מ שאין שם שלום אין יראת שמים מצויה גדול השלום לפני המקום שכך אמחז"ל באגדה גדול השלום שאפי' הכתובים דברו דברי בדאי' להטיל שלום בין אברהם לשרה שהרי היא אמר' ואדוני זקן וה' אמ' לאברהם ואני זקנתי וכן הוא אמר ויצוו אל יוסף לאמר אביך צוה לפני מותו לאמר ואין אנו מוציאי' שצווה אותו מכל הדברים הללו כלום לפי שלא היה חושדו בא וראה כמה דיות משתפכין וכמה קולמוסין משתברו וכמה עורות אובדין וכמה תינוקות מתרצעין לכתוב בתורה דבר שלא היה מפני השלום ואחז"ל מותר לשנות בדברי שלום גדול השלום שאפי' המתים צריכין שלו' שנ' יבוא שלום ינוחו על משכבותם גדול השלום שאפילו בשעת המלחמה מבקשין שנאמר כי תקרב אל עיר להלחם עליה וקראת אליה לשלום גדול השלום שאפי' העליונים צריכין שלום שנ' עושה שלום במרומיו גדול השלום שחותמין בו בברכת כהנים שנא' וישם לך שלום גדול השלום שחותמין בו בסוף התפלה בשלום שנ' ה' עוז לעמו יתן ה' יברך את עמו בשלו' ולא עוד אלא שביום נחמת ישראל מתבשרין תחלה בשלום שנא' מה נאוו על ההרים רגלי מבשר משמיע שלום

בני יבואו וראו כמה גדול כח השלום שאפי' לשונאי' אמר הקב"ה פתחו להם בשלום כענין שנאמר כי תקרב אל ערר וגו' ואפי' בזמן הזה אחז"ל שואלין בשלו' הגוים מפני דרכי שלום אמרו עליו על רבן יוחנן בן זכאי שלא הקדימו אדם שלו' באדם ואפי' גוי בשוק ואחז"ל הוי מקדים בשלום כל האדם והוי זנב וגו' מהו לשלום כל האדם אפילו אם אתה רואה שלבו עליך הוי מקדימו לשלום שאם אתה עושה כן תגרו' לו שיאהבך ולא עוד אלא שאפילו אינו נכנע להשלים עמך הקב"ה מוסרו ומכניעו תחתיך כענין שנ' ואם לא תשלים וגו' ונתנה ה' אלהיך בידיך וגו' וכן מצינו בדוד ע"ה שהיה רודף אחר שלום של שאול כענין שנ' אני שלום וכי אדבר המה למלחמה ושאול לא די שלא נתפייס לו אלא שהי' רודפו כדי להרע לו ומוסרו הקב"ה ביד דוד במערה ובמעגל ואף על פי לא עלתה בלבו של דוד להרע לו לפי שצריך לו לאדם להיות אוהב שלום ורודף שלום כענין שנ' בקש שלום ורדפהו בקש אוהבך ורדפהו עם שונאך בקשהו במקומך ורדפהו במקומו' אחרים בקשהו בגופך ורדפהו בממונך בקשהו לעצמך ורדפהו לאחרי' בקשהו היום ורודפהו למחר ואל תתיאש לומר לא אוכל להשלים אלא רודף אחר השלום עד שתגיעהו ואחז"ל ברח מן הג' והדבק בג' ברח מן הפקדונות ומן המאונין ומן לעשות שלום בין אדם לחברו והדבק בג' בחליצ' ובהיתר נדרים ובהבא' שלום בין אדם לחבירו ואיזהו רדיפת שלום כך אחז"ל זה המדבר שלו' בשעת מחלוקת ומבטל כבודו מפני הרבים כדרך שעשה משה שנאמר ויקם משה וילך אל דתן ואבירם והמבטל עסקיו ומטיל שלום בין איש לאשתו בין אדם לחבירו בין רב לתלמידו ואפילו הוא עושה סעודה לשניהן כדי לעשות שלום ביניהן

בני בואו וראו כמה גדול כח השלום שבתחלת ברייתו של עולם נתעסק הקב"ה לברוא דבר של שלום שנאמר ויאמר אלהי' יהי אור ומנין שהאור שלום שנ' יוצר אור ובורא חושך עושה שלום ובור' רע מכאן אחז"ל נר ביתו וקידוש היום נר ביתו עדיף משום שלו' ביתו ולא עוד אלא שהרב' תקנו' תקנו חכמי' ז"ל משום דרכי שלו' שכך אחז"ל אלו דברי' אמרו מפני דרכי שלו' כהן קורא ראשון ואחריו לוי ואחריו ישר' מפני דרכי שלו' מערבין בבית ישן מפני דרכי שלום בור שהוא קרוב לאמה מתמלא ראשון מפני דרכי שלום וכן היא אומר דרכי נועם וכל נתיבו' שלו' ואחז"ל באגדה י"ג דברי' חבבן הקב"ה ומכולם