ליקוטי חבר בן חיים ב עז
Lekutei Heber Ben Chaim part 2 77 · ליקוטי חבר בן חיים ב · free full Hebrew text
Open in the reader →שם מג"א ס"ק י"ג אבל מל' רש"י הנה ד' הכל בו בלא"ה צ"ע דכיון דאנן אבני מתא דייני' כמ"ש מג"א לעיל א"כ מה לי בית א' או ב' הלא ידעו דשנים של א' הם אבל המעיין שם בפנים יראה דקאי אבזמן הזה שמדליקין בפנים ואין ראיה מד' רש"י דמיירי בזמן הש"ס
סי' תרע"ב טו"ז ס"ק א' אם עביד מעשה אולי לרבא דעביד מעשה לא שכיח דאטו אזמן שק גדול לתפילין וצר בי' שרי וצ"ע
שם באו"ד גם במותר צ"ע דמאי ליעביד בי' כיון דיש למת תכריכין
שם באו"ד הצריך לשיעור צ"ע הא אצטריך לאשמעינן השיעור
שם מג"א ס"ק ג' בסוה"ד לפי עובי הפתילה וד' הש"ג דבמקדש ודאי היו עושין פתילות עבות כל הצורך דאין עניות במקום עשירות וא"כ בעבות ביותר משערינן
סי' תרע"ג מג"א ס"ק ב' סי' תרס"ח צ"ל תרע"ח
שם באו"ד יקנה לנ"ח וכ"כ הכל בו ראיה זו בשם הראב"ד וכ"כ הרשב"א בחי' עיי"ש אמנם הרא"ש כתב דדווקא תשמיש עראי שרי וסעודת שבת הוה קבע
שם טו"ז ס"ק ד' הוא בעל העיטור והוא ג"כ שיטת הרז"ה בס' המאור ועיי"ש ולק"מ וע' במלחמות שם
שם טו"ז באו"ד למה פסלו השמנים צ"ע אטו משום לימוד לחוד פסלי וכי בשאר עניני' לא שייך שמא יטה
שם באו"ד דרך עראי ע' ברז"ה במאור שם שמתיר ללמוד אפי' בקבע וכן לאכול סעודת שבת וב' קו' של הט"ז יישב הרז"ה שם במ"ש דצריך עכ"פ נר אחר להשתמש לאורו משום היכירא ושוב לא שייך שמא יטה וגם איכא פרסומי ניסא
שם טו"ז ס"ק ח' לאפוקי ממ"ד הנאה צ"ע למ"ד הנחה עושה מצוה למה לא יהא זקוק לה אם כבתה קודם זמן שיעור מצותה
שם מחבר סעי' ד' להחליפם וכן נהג מרן זצוק"ל שלא להחליף ונ' הטעם אף דבמקדש היו מחליפין התם לא חששו להדליק פתילה ישנה שלא יאמרו לאורה הוא צריך אבל בנר חנוכה דמשום פרסומי ניסא הוא עדיף טפי שלא להחליף שידלק יותר יפה
סי' תרע"ד טו"ז ונר של הבדלה ע' מג"א סי' קנ"ד ס"ק כ"א
שם רמ"א סעי' א' אינו למצוה כ"כ עוררני תלמיד א' דא"כ שלישי משני דשני רק מן המהדרין שרי להדליק
סי' תרע"ו מג"א ריש הסי' ול"א ובזמן וע' טו"ז ססי' תרפ"ב
שם מג"א ס"ק ג' ל"ו תיבות ע' מחה"ש
שם מחבר סעי' ה' ע' חתם סופר חלק או"ח סי' קפ"ז
סי' תרע"ז מג"א ס"ק ד' ססי' תרע"א כצ"ל
שם מג"א ס"ק ז' ועסי' מ"ט צ"ל ר"נ ס"א מחה"ש
שם רמ"א סעי' ג' מדליק ומברך ע' ב"י והסברא דאי כד' רמ"א למה לא עבד ר' זירא הכי כיון דאין כאן ביתו אין כאן חיוב וכ"ת עכ"פ אמאי אשתתף מעיקרא ולא הדליק בפ"ע ונ' ראי' מזה לד' תוס' דמהדרין מן המהדרין אין מדליקין נר לכל א'
שם מג"א ס"ק י"ב ע' מחה"ש ולי נ' ד' המחבר ע"ד שכ' ש"ך יו"ד צ"ט שם דמוקצה למצותו חמיר דאי' לי' עיקר בדאו' בסוכה דדרשינן מה חג לה' אף סוכה לה'
סי' תרע"ח טו"ז ס"ק ב' לקדש עלי' מדאוריי' אמנם לד' רוב הפוסקים מדאוריי' יוצא בקידוש שבתפלה
שם מג"א ס"ק ב' דבזה"ז ע' סי' תרע"ג מג"א ס"ק ב' ומחה"ש ופמ"ג שם
סי' תרפ"א רמ"א סעי' ב' וכ"ש בביתו נ' פי' דבריו דבביהכ"נ נ"ח
רק מנהג והבדלה חיוב ומ"מ קודם נ"ח להבדלה מכ"ש בביתו דנ"ח ג"כ חיוב דנ"ח קודם
סי' תרפ"ב מג"א ריש הסי' חקי בלא ממין ובס' עמודי שמים ליעבץ על חקי רצונך
סי' תרפ"ד מג"א ס"ק ב' סוכה נ"ד ע' מחה"ש
באו"ד ויש ליישב נ' כוונתו דלמא מ"מ פרסומי ניסא עדיף מפרסום ר"ח
שם מג"א ס"ק ה' ע' מחה"ש ומרן זצוק"ל בהגהותיו
שם טו"ז ס"ק ה' ולא נ"ל כן ע' מג"א ססי' תרע"ג
סי' תרפ"ה מג"א וגם לא ידענו יש קצת רמז במ"ש זאת חקת התורה אשר צוה ה' לאמור מ' האמירה מצוה
שם באו"ד דה"ה בפ' ויבא ע' מחה"ש ויש לדחות
שם טו"ז סק"ב ואינו נכון ובשו"ת ריב"ש סי' ל"ה כ' בפשיטו' דבכ"מ שמוציאין ס"ת שני למפטיר הוה בזיון לס"ת לקרות קטן לחוד עיי"ש. וכן הסכים באלי' רבא סי' רפ"ב דאין לקרות קטן למפטיר בד' פרשיות: ליקוטי ה' מגילה
סי' תרפ"ז מג"א ס"ק ה' ונ' לי הטעם ואולי יש לחלק בין אב לאחר דאחר מצות מילה רמיא עלי' אבל מילה בח' לא רמי' עלי'
סי' תרפ"ח מג"א ס"ק ז' נרשם בטעות ושייך למחבר סעי' ה' זמן הקריאה
שם טו"ז ס"ק ד' מכח ספק צ"ע דהן ד' אביי פ' במה מדליקין אבל רבא פליג עלי'
סי' תרפ"ט מג"א ס"ק ב' משמע בטור כצ"ל מחה"ש
שם מג"א ס"ק ד' ודוחק לחלק ע' עירובין צ"ו ע"א וע"ב תוס' ד"ה דלמא כתבו דבדרבנן אפי' רשות יכול להוציא וא"כ ע"כ במגילה הטעם משום דהוה דברי קבלה דהוה כעין דאוריי'
סי' תר"צ מג"א ס"ק ד' יש כאן חסרון בד' מג"א וע' מחה"ש דצ"ל יצא אפי' לא קראן ע"פ
שם טו"ז ס"ק א' או יושב יצא כצ"ל
שם מג"א ס"ק כ"ב ע' שלטי גבורים פ' בן סורר בענין זה ועיי"ש
שם מג"א ס"ק כ"ד ונשים פלוגתא כצ"ל מחה"ש
סי' תרצ"א ע' מג"א ס"ק קמ"ב ס"ק א'
שם מג"א ס"ק א' מיהו די ע' פמ"ג וצ"ע וע' שו"ת חכם צבי סי' צ"ו
שם מחבר סעי' ד' וצריך לכתוב איש ע' חתם סופר חלק או"ח סי' קפ"ט וסי' צ"ק
שם רמ"א סה"ס לולב הפסול צ"ל הגזול וע' מג"א סי' תקפ"ו סק"ד
סי' תרצ"ה מג"א ס"ק ב' נרשם בטעות ושייך בד' המחבר סעי' א' שעשאוה בלילה
שם מחבר סעי' ב' עד דלא ידע ע' יוסף לקח על מגלת אסתר בפסוק וקבל היהודים דבר נאה בזה
שם מג"א סק"ג בגי' ברוך מרדכי כ' מרן זצוק"ל כי כ"א בגימ' תק"ב אותיות שבר ויש בשין שמאלית מל' שברו על ה' וזה ברוך מרדכי ויש בשין ימנית מל' שבר רשעים והוא ארור המן והאי מאן דמבסים לא ידע בין שין ימנית לשמאלית ולא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי: