ליקוטי חבר בן חיים ב סג
Lekutei Heber Ben Chaim part 2 63 · ליקוטי חבר בן חיים ב · free full Hebrew text
Open in the reader →בשבת שלפני ר"ח א"א ר"ת אז אומרים מחה"ש
סי' רפ"ה מג"א ס"ק י"ב לא יקרא לעולם צ"ע דבפ' נצבים עכ"פ יקרא אותה
באו"ד פשיטא דיקרא וכן ראיתי נוהג מרן זצל"הה
סי' רפ"ו רמ"א סעי' א' יצא כ' מרן זצוק"ל בהגהותיו דאפי' לא נתכוין לצאת ידי מוסף דמצות דרבנן א"צ כוונה כמ"ש מג"א סי' פ' ע"כ ולא זכיתי להבין דאם הזכיר מוסף הרי הוזכר ואם לא הזכיר מוסף בכ"ג לא יצא וצ"ע
סי' רפ"ח מג"א סס"ק ד' וה"ה בע"פ צ"ע הא אין ע"פ בא' בשבת וצ"ל דלענין מיתב קאמר דהמתענה ת"ח בע"פ א"צ למיתב תענית לתעניתו
שם מג"א ס"ק ד' אינה מצוה וע' רמב"ם ה' תענית שקבעו חובה וצ"ע שלא הביאוהו הפוסקים
שם טו"ז ס"ק ג' ועל ל"ת צ"ע במשנה כריתות דתנן חייבי חטאות ואשמות שעבר עליו יוה"כ חייבין לאחר יוה"כ והך דטו"ז מיירי כ"ז שלא נודע וצ"ע
שם מג"א ס"ק י"ד בסוף הסי' אינן בני עונשין צ"ע שבת קי"ט ע"ב אין העולם מתקיים אלא בהבל תשב"ר וע"ש וע' מחה"ש ומ"מ צ"ע מאי הכרעה שייך במאן דלא עביד מצוה בעולם
סי' רצ"א טו"ז ס"ק ב' שלא ליטול דבעי' היסח הדעת לנט"י
שם מג"א ריש הסי' יחלקנה לשנים והש"ס דלא משני הכי היינו משום דאי לאו דר"ע דעשה שבתך חול הייתי אומר דג' סעודות שלימות בעי'
שם מג"א ס"ק א' ר"ע דאמר ע' מחה"ש
מג"א ס"ק ב' סי' תקכ"ט כצ"ל וכ"ה בדפוסים חדשים
טו"ז ס"ק ד' וא' בליל שבת צ"ע א"כ יקח בליל שבת ג' לחמים
טו"ז ס"ק ה' צריך לעשותה בפת צ"ע הרי גם במן כ' ועשו אותו עגות ובשלו בפרור
מג"א ס"ק ג' ע' מחה"ש ופמ"ג ועדן ק' כיון דבסעודה ג' בעי' מעט יותר מכביצה למה יהא רשאי לכתחלה ליטול ידיו שנית אחר חצות
מנ"א ס"ק ד' בסוה"ד וכי בשביל זה תדחה צ"ע למה לא כיון דלר"ת יש סכנה בדבר משום שהנשמות חוזרות ולמעלה בתר ציבור אזלא
רמ"א סוף הסעי' הי בה' פסח וע' סי' תמ"ד מג"א ס"ק ב'
מג"א ס"ק י"א וע' מ"ש המחבר לקמן ססי' רצ"ו
סי' רצ"ד מג"א ס"ק א' מפני שאסור וע' בגמ' ברכות שם מתוך שהיא חול קבעו' בברכת חול
מג"א ס"ק ג נרשם בטעות ושייך סוף סעי' ב' צריך לחזור
סי' רצ"ה טו"ז ס"ק א' לא יאמר ואתה קדוש צ"ל ובא לציון ומ"מ יל"ד דבט"ב שמדלגין ואני זאת בריתי ומ"מ אומרים ובא לציון וזה שלא כד' הטו"ז
סי' רצ"ו מג"א ס"ק ד' וע' הטעם בשל"ה ולי נ' הטעם כדי שלא יבדילו לעצמן כד' הרמ"א סוף הסי'
מג"א ס"ק ז' שיאמר המבדיל ע' פמ"ג
מג"א ס"ק ט' אבל אם מצפה שיהי' לו למחר כצ"ל מחה"ש וכ"ה בדפוסים חדשים
מג"א ס"ק י' סי' רצ"ח סעיף י"ד כצ"ל
באו"ד לא ידעתי למה אפשר הטעם משום דרוב העמים אין שותין בביהכ"נ שיעור ברכה
טו"ז ס"ק י, בכל ברכה של מצוה צריך ביאור למה של מצוה דווקא
טו"ז ס"ק ז' לפטור שהוא מדרבנן ע' פמ"ג וצ"ע מהלל שהוא דרבנן ומ"ע שהז"ג ונשים מברכות
מג"א ס"ק י"א שאין בה אלא הברכה ע' פמ"ג וצ"ע
סי' רצ"ז מג"א ריש הסי' שלא יכוין ע' מחה"ש ופמ"ג
סי' רצ"ח מג"א ס"ק י' נרשם בטעות ושייך תחלה מעכו"ם אין מברכין
מג"א ס"ק י"ד נרשם בטעות ושייך סעי' ח' ומהאבנים מברכין
טו"ז ס"ק ו' אותן שמברכין צ"ל שאין מברכין
טו"ז ס"ק י' שייך לסעי' י"ד אחד מברך
סי' רצ"ט מג"א ס"ק ב' דלמא מפשע ע' סוכה ל"ח ע"א תוס' ד"ה מאי קו' וצ"ע
מג"א ס"ק ז' נרשם בטעות ושייך לקמן שני כוסות מברך
טו"ז ס"ק ו' ויין קידוש צ"ל הבדלה
טו"ז ס"ק ח' דזהו גופי' צ"ע א"כ אפי' אינו רוצה לסעוד תיכף צריך לכסות ונ' כוונת הטו"ז דגם מוקדם לא שייך כ"א אם רוצה לאכול שני'
מג"א ס"ק ט"ז בסוה"ד במו"ש כצ"ל
סי' ש' נסתפקתי הלוקח לסעודת מו"ש ג"כ לחם משנה אם אינו עובר על בל תוסיף
סי' ש"א מג"א ס"ק ו' ול' רמ"א וע' טו"ז שם ס"ק ח'
טו"ז ס"ק ד' דמסקנתו דבאשה צ"ל דבאיש
שם מחבר סעי' ל"ז ע' ב"י דמאן דמתיר לא מתיר אלא מפני הצינה דאז היה מלבוש ולא כמו שנושאין בזמן הזה לתכשיט
שם טו"ז ס"ק כ"ו אבל בערבי' שלנו ע' פמ"ג מש"ז
שם מג"א ס"ק נ"ד שאם יצאה ע' מחה"ש ופמ"ג ולי יש להשיב דשמא תפלין כיון דשבת לאו זמן תפלין לאשה אפי' מלבוש לא הוה משא"כ ציצית דשבת זמן ציצית וכיון דקיי"ל נשים סומכות רשות למה לא תהא מותרת להתכסות בו בשבת
שם טו"ז ס"ק כ"ז ונ"ל ללמד היתר וצ"ע מביעתא פוריא קדרא וחביתא דע"כ לא מכוין לאהל
שם סעי' מ"ג ע' ירושלמי פ' המוצא תפלין הל' א' וקרבן עדה שם
שם מג"א ס"ק נ"ט ע' מחה"ש דלא כפי' לבושי שרד בדפוסי' חדשי'
סי' ש"ג טו"ז ס"ק ג' צ"ע אטו בימי רז"ל לא היתה זקינה צריכה טבילה הרי כל משמשת צריכה טבילה וכיו"ב בשאר טומאת דאיתרמי לי' וכיון שגזרו עלי' בגזירתה עומדת
סי' ד"ש מג"א ס"ק י"א דהוה כשבות הגי' בדג"מ ופמ"ג כשכרו ונ' דיוכל להיות כשבוי
סי' ש"ה מג"א ס"ק ז' מפני שביתת בהמתו הנה וודאי בבהמה של גוי מודה הירושלמי דצריך לטעם דיחתוך זמורה אלא דבבהמת ישראל קאמר הירושלמי דהוה אי' דאוריי'
שם מג"א ס"ק י"א עסי' תצ"ח כצ"ל
סי' ש"ו טו"ז ס"ק ב' שלא נהגו אמנם הנותן ס"ת לביהכ"נ צריך לתנו רק בשאלה דאם נתנו במתנה חייב לכתוב לו ס"ת אחרת
שם מג"א ס"ק ט"ו כ' היש"ש ע' בזה שו"ת פנים מאירות חלק ב' סי' כ"ה: