ליקוטי חבר בן חיים ב מא

שם ע"ב בקרבן העדה ד"ה ל"ב ומחצה שמלך בחברון צ"ל בירושלים

ב' ע"ב בשירי קרבן ד"ה דבר ויש לפ' דניתן לתשלומין מצות הקרבה כאתמול כן היום אבל מילה כיון שעבר שמיני בטל לי' מצות שמיני והו"ל כלולב לאחר חג

ג' ע"א בקרבן העדה ד"ה א"ל מכאן ואילך משמות השבטים צ"ל החדשים

ד' ע"א בשירי קרבן ד"ה ולא שמיע כמה צדיקים שמתו ע' בראב"ד ה' תשובה מה שהשיג על הרמב"ם בזה

פ"ג ח' ע"ב גמ' לא בסוף הן משמיטין מגמ' הזאת מ' כד' הרמב"ם דגם ולא יגש קאי אסוף שמטה דווקא

ט' ע"א בקרבן העדה ד"ה לא כן אר"א ואיך מוציא את אביו ונ' דהירושלמי בא לדחות אפי' אכל אביו שיעורא דרבנן דהקטן אינו חייב מצד עצמי כלל

פ"ד ט' ע"ב בשירי קרבן ד"ה תנא בא' לחדש כל הסוגי' ע"ד שכ' הטו"ז דכל דמפורש בתורה אין רשות לחכמים לעקור ועד"ז יתפרש לקמן ירושלים דבר תורה ואמנם צ"ל דמיירי בבנינה דשייך והקרבתם

י' ע"א בגמ' אף בהלל כן יל"פ שהנשים מכינים לסעודת יו"ט וע"ז מק' אף בתקיעה כן ומשני שפיר

שם ע"ב בקרבן העדה ד"ה יו"ט של ר"ה שחל להיות בשבת צ"ע הרי גם בחול צריך לערב וכעת מצאתי קו' זו בס' מתא דירושלמי והניח ג"כ בצריך עיון: מסכת ביצה

פ"א א' ע"ב בקרבן העדה ד"ה קומוי ההוא סבא ר"ח נ' דר"ח אמר כן על ר"י דאתי מטבריא דר"ח היה ראש ישיבה מקמי ר"י ע' בבלי כתובות פ' הנושא

שם בקרבן העדה ד"ה מאי אכפל לן דקדושה א' היא צ"ע אי קדושה א' היא למה לא יהא מותר כיון דהוקצה לקדושה זו ואין זה ענין לביצה בב' י"ט של ר"ה דהתם אין יו"ט מכין לעצמו ואפשר דה"פ דלמא רב מוקצה לית לי' ובביצה ביו"ט דעלמא שרי והכנה מיו"ט לשבת אי' לי' ולכך פתילה אסורה ומשני לי' דגם התם אי לאו מוקצה לא הוה אסור משום הכנה דהיא היא אלא שמד' ר"ח לקמן מבואר דטעמא דרב משום קדושה א' וא"כ לא מיירי כ"א מביצה שנולדה ביו"ט הסמוך לשבת וצ"ע וגם צ"ע לקמן דקאמר לא דייך וכו'

ב' ע"א בשירי קרבן ד"ה מה אתא משאל בסוה"ד ואולי מה"ט נוטה ד' המחבר בא"ח סי' תרפ"ח להחמיר בסוכה יותר מבאתרוג וע' מג"א שם משום דסוכה מ' בירושלמי דאסור וי"ל באתרוג דרק מוקצה דרבנן לא אסרו

שם בקרבן העדה ד"ה שהותר מכלל חרישה ובבריי' תניא מתני' היא סוף מכות יש חורש תלם א'

ב' ע"ב גמ' ר"ז ורב המנונא חד אמר כצ"ל

ה' ע"א גמ' הא ללובשן מותר נ' דלשולחן משום מתנה ביו"ט אסור

שם בגמ' את שמותר ללובשן צ"ע מ"ט

שם בקרבן העדה ד"ה עד כדין דלמא משלפי ומחוי צ"ע הרי ביו"ט קאי

פ"ב ה' ע"ב בשירי קרבן ד"ה היה אוכל בחבורה א' וי"ל דאוכל לאו דוקא אלא רצה לאכול דאי אוכל ממש מאי נמלך דקאמר

ו' ע"א בשירי קרבן ד"ה דוד מת וכ"מ בבבלי פ' במה מדליקין

פ"ג ז' ע"א גמ' צידה חייב מכאן מ' דצידה ביו"ט דאוריי' אסור וגם מד' התרצן מ' כן ע'

שם ע"ב בשירי קרבן ד"ה דמאי מדברי' להפריש התרומה י"ל דנותן מיני' בצד זה ואוכל בצד זה ואין כאן לא מעשה ולא דיבור

שם בשירי קרבן ד"ה תיפתר שעגל נולד הוא צ"ע הרי ר"ש גם נולד לית לי'

מ"ד ח' ע"ב בקרבן העדה ד"ה ומשני מתני' אשר יעשה צ"ל אשר יאכל

שם בקרבן העדה ד"ה מוקצה שיבש ויש מוקצה לחצי יו"ט צ"ע בבבלי פ' אין צדין דקיי"ל אין מוקצה לחצי יו"ט

ט' ע"א גמ' ובמגורה משיעגל כצ"ל

פ"ה י"א ע"א בקרבן העדה ד"ה אזל שילך ללוד צ"ל ללמוד

שם בשירי קרבן ד"ה מהו מוקשא למטה מטבורו אמה אכתי אין ראי' דתקצץ: מסכת תענית

פ"א ג' ע"ב גמ' בת"ב מרחיץ ידיו מכאן ק' על הרמב"ם שכ' בט"ב ויוה"כ אין בהם נט"י וע' ב"י או"ח סי' תרי"ג

שם בקרבן העדה ד"ה מהו מיעבד אין לך דבר וכו' ל' זה לאו דווקא

פ"ב ה' ע"א בקרבן העדה ד"ה כל שאינה חסה להוציא מעשרותי' ק' א"כ מאי שייכות ליין מחמיץ לכאן ונ' דאינה חסה שפירות שנה שעברה מרקיבין וע"ז קאמר דביין אין סימן

פ"ג ח' ע"ב בקרבן העדה ד"ה עאל וכו' מוריד גשמים לדרומיים כצ"ל

פ"ד י' ע"א בשירי קרבן ד"ה לא מצאנו וק' הא כ' נ' דבמקום עבודה לא בעי תפלה והתם וירד מעשות העבודה ומהתם נפקא לן דנשיאת כפים אחר עבודה

ע"ב בקרבן העדה ד"ה קל הקילו בסוה"ד הבדלה שבתפלה כצ"ל

י"ג ע"א בשירי קרבן ד"ה ובגליות יום הצום ט"ב ואמנם אי קאי אעשרה בטבת לק"מ

שם בקרבן העדה ד"ה שביהודה ובא"י מתענין צ"ע למה לא מפ' אעשרה בטבת

י"ד ע"ב בקרבן העדה ד"ה שיבוטא לילך אלא דרך ירידת המים כצ"ל

שם בגמ' בי' ר' בא ע' ביצה י"א

ט"ו ע"א גמ' להיות ערב שבת צ"ל בשבת

שם במתני' בנו ירושלים צ"ל בנות ירושלים: מסכת מגילה

פ"א ד' א' ע"א בקרבן העדה ד"ה והימים האלה אינן כשרים אף לסעודה כצ"ל: