ליקוטי חבר בן חיים ב לט

פ"ד מ"ח תוי"ט חציפי דדרי ממזרי ה' כצ"ל

שם שגם יוה"כ ואפשר שע"י הבת קול שנמחל להם על עון יוה"כ היה עיקר החינוך ע"ד כי כבר רצה האלקים את מעשיך

מ' יומא פ"ד מ"ב תוס' ר"ע איגר דזהו מיירי בתשובה מאהבה כדמוקמא בסוטה קרא דעושה חסד לאלפים דברים אלו צ"ע דהתם לאו בב"ת מוקמי' כ"א בצדיקים העושים מאהבה ומרע"ה בתפלתו הזכיר זכות אברהם שנקרא אברהם אוהבו ואח"כ ביקש לעשות להם לפחות מכח תשובתם אם גם היא מיראה זדונות כשגגות

מ' סוכה ה' משנה ד' בר"ב לשיר של קרבן אצל מזבח לאו דווקא דאצל המזבח לא הי' הלוים רשאי' לכנס שם

מ' ביצה פ"ה ע"ב תוס' דר"ע איגר אלא אוכל נפש ולהפוסקים בב"י סי' תצ"ה יש עוד חילוק לענין שביתת בהמתו הא דלא תנן לה י"ל משום דרכיבה עכ"פ אסור וכן כל משתמש בבע"ח כמבואר מפלוגתת ב"ש וב"ה לעיל פ"ב משנה ד'

מ' מגילה פ"ב מ"ד הגהות דר"ע בשם ט"א דאסתר דאוריי' משום דברוה"ק נאמרה צ"ע אמאי לא קאמר משום דאתיא בק"ו וכמ"ש בהג'

שם פ"ד מ"ז הר"ב שהשכינה שורה צ"ע דהיינו במקדש אבל בגבולין משום היסח הדעת: בע"ה ליקוטי ירושלמי סדר מועד דפוס וויען

מ' שבת פ"א דף ג' ע"א בשירי קרבן ד"ה סמטיות ואולם משום דתני צ"ל ואולי

פ"ג י"ב ע"ב בשירי קרבן ד"ה אין כאן פחות מששה שבועות צ"ל משתי שבועות

פ"ד ט"ז ע"ב ירושלמי הא אם חשיכה צ"ל עם חשיכה

פ"ז כ"ט ע"ב בשירי קרבן ד"ה מה צביעה בסו"ד עיי"ש וצ"ע הרי צבעו תולעת שני וארגמן

פ"ח ל"ג ע"א בקרבן עדה וכל דבר הנכנס שאין האור ובגמ' בבלי אתמר אפכא אין מקנחין בדבר שהאור שולט בו

שם בגמ' ומים שאין בהם מ' סאה נ' דר"ל ג"כ אם קינח בהם חבירו

פי"ד מ"ג ע"א בשירי קרבן ד"ה לוחשין בסוה"ד לפי הגירסא אין קורין וע' בבלי שבועות רפ"ב ריב"ל קרי להני פסוקי וגני עיי"ש

מ"ד ע"א בקרבן עדה ד"ה ופריך ולא נחש ולי נ' דקו' הגמ' היה והרי נחש נשכו אף שלא פרץ גדר

פט"ז מ"ה ע"ב בגמ' למה אנו באין צ"ל למחר אנו באין

שם בקרבן עדה ד"ה שהיינו עסוקים שלא שיירו אלא א"ב אחד צ"ע הרי לא שיירו כ"א זכור שאינו א"ב

מ"ו ע"ב בקרבן עדה ד"ה עד שלא אכלה בסוה"ד היה ב' סעודות צ"ל ג' סעודות

פי"ט נ' ע"א גמ' נשאל לחכם ע' ע"א ד' ע"א תוס' ד"ה הנשאל שהיה להם גי' אחרת

שם ע"ב גמ' לשני שבועות שלא חל וצ"ע: עירובין

פ"ב ז' ע"א בקרבן עדה ה"ג בהו דמפשיט לי' אולי צ"ל דמספק לי'

פ"ג ט' ע"א בשירי קרבן ד"ה אבל לא בטבל בעציץ נקוב צ"ל שאינו נקוב

שם י' ע"ב בשירי קרבן ד"ה עירוב בסוה"ד הרי איתרע י"ל התם משום חסר ואתאי

יא ע"ב בקרבן עדה בחול אצל שבת צ"ל כחול

שם באו"ד לכן אסרו צ"ל וכלן אסרו

פ"ד י"ב ע"ב בקרבן עדה ד"ה מכיון שעוקרין אותו ד"ה צ"ל ד' אמות

שם בשירי קרבן ד"ה אם היה הים בסוה"ד ואיני יודע וכו' נ' דר"ל ספינה בלא מחיצות ובל' מקרא רפסדות ע' רש"י מלכים א' ואולי לפי' זה לא גרסי' הים כ"א אם היה גלני וקאי אספינה

פ"ה י"ד ע"א בשירי קרבן ד"ה תלה עיניו בסוה"ד במדרש והוא באבות דר"נ פ' ל"ח אבל הל' שם זחה דעתיך עליך ואין זה ענין לכאן

פ"י כ"ח ע"ב גמ' מדדיהו בראשי אצבעותיו ותוס' שבת קכ"ו ע"ב גרסי' מורה בראשי אצבעותיו

כ"ט ע"א גמ' נותנין רטיי' נ' דר"ל רטיי' בלא סם

שם ע"ב בשירי קרבן ד"ה משבות ור"ע יכול לסבור צ"ע הא ר"ע ס"ל מישאל ואלצפן היו ובר"ח ניסן נטמאו: פסחים

פ"א א' ע"ב בשירי קרבן בד"ה כמ"ד כהות בלילה צ"ל ביום

ב' ע"ב בקרבן עדה ד"ה ייחד לו בית כלומר לא קיבל שנה משנתו כרש"י פסחי' ו' ועיי' תוס' שם

ג' ע"א בקרבן עדה ד"ה זה י"ד שנ' בראשון בי"ד לחדש צ"ע דהאי בראשון בחדש ניסן קאי והל"ל הראשון אדם תולד כמו דנקיט בבבלי

שם בקרבן עדה ד"ה לא תאכל עליו חמץ בשעת אכילת הפסח ל' זה צ"ע דקרא כ' לא תשחט על חמץ ולענין אכילת חמץ של נכרי פליגי

פ"ב ו' ע"ב בקרבן עדה ד"ה ומה שרצי' את האוכל כמאכיל צ"ל המאכיל כאוכל

ה' ע"א גמ' איסור חמור חל על אי' קל כצ"ל

שם ע"ב בקרבן עדה סוד"ה אם נטמא חסר בסוה"ד לאו דאוריי'

פ"ג י"ב ע"ב בשירי קרבן ד"ה תני במתני' אינה אלא עד כמה כצ"ל

פ"ד י"ג ע"א גמ' משפחה ומשפחה צ"ע פרזות בי"ד בהדיא כ' ומוקפין ממילא ידעי' כדאי' בבבלי מגילה ואולי יש לגרוס אלו בי"א

פ"ד י"ג ע"ב בשירי קרבן ד"ה ומשום הל' שייך לקמן י"ד ע"א

שם בקרבן עדה ד"ה ומשני בהמה גסה דקעביד בה מלאכה ד' אלו צ"ע: