ליקוטי חבר בן חיים ב כב

איש לאשר באהלו תקחו אמר לי ידידי הרב מוה' משה סג"ל מעיר חדש לע"ע בירושלים עיה"ק תוב"ב כי יש כאן רמז על הנשים מעוברות שדרכם לאכול יותר משאר נשים וע"ד שד' רז"ל ע"פ שבו לכם לאהליכם

והנה בענין עומר לגלגלת הנאמר במן ביאר מרן זצוק"ל בחתם סופר חלק או"ח סי' קפ"א דהכוונה כל שיעורי תורה באצבעות משערי' והאצבע לפי הגלגלת דהיינו הקטן לפי גלגלתו נמצא דהעומר לפי הגלגלת

בחר לנו אנשים כ' רש"י גבורי' ויראי חטא כ' בס' עיר דוד דצוה על גבורים ויראי חטא משום דאמרו רז"ל במ' לצדיקי' נפל המן על פתח אהלם ושאר העם הלכו מחוץ למחנה ללקוט אמנם גם לשאר רעם החלשי' נפל המן על פתח אהלם ואמנם כן במי שהי' גבור ואעפי"כ נפל המן על פתח אהלו שפיר ידעו שהוא צדיק והיינו גבורים ויראי חטא

כי יד על כס כ' רש"י נשבע הי"ת אין שמו וכסאו שלם עד שימחה זכר עמלק ורמז מרן זצוק"ל דבר זה בפסוק כי בחר ה' בציון או"ה למושב יהא הא' אצל כסא והו"ה אצל השם י"ת

רמב"ן ריש הפ' כי קרוב וטוב לנחותם בדרך ההוא הכל דבור א' עם כי אמר וגו'

ד"ה וה' הולך כדרך מוליך לימין משה הכוונה כי מדת מרע"ה היא נצח הנקרא זרוע ימין

ד"ה עזי וזמרת יה בעבור כן אמר כי עזי וזמרת יה השם הזה כ"נ דצ"ל

ד"ה ונורא תהילות וידום השמש אין לו שייכות כאן ונ' דקאי אלמטה אחרי ולילה ולא דומיה לו

ד"ה ה' ימלוך בסוה"ד יתגדל ויתקדש ויאמן כצ"ל

ד"ה כי בא סוס פרעה בעוד בני ישראל הולכים ביבשה בתוכו צ"ע הרי אז עדן המצרים לא טבעו בים

ד"ה ויוריהו ה' שלא מצאתי לשון מורה כצ"ל

באו"ד כענין המלח שנתן אלישע במים וא"כ אמר ויוריהו כי לא הי' כצ"ל

ד"ה הנני ממטיר וד' אונקלוס כ' שהוא ל' ירידה שתרגם הא אלא מחית כצ"ל

באו"ד וכחול ימים עיף כנף הרי שיאמרו כצ"ל

באו"ד לא על הלחם לבדו יש לדקדק לחם בה' הידיעה וודאי לא נקרא כי אם הלחם הידוע'

ד"ה ערב וידעתם איננו נראה נכון כצ"ל

באו"ד יתקיימו בהוייתן כצ"ל

ד"ה דק מחספס ומה שתרגום אונקלוס ודגור כצ"ל

ד"ה להמית ולא אמרו סתם כצ"ל

באו"ד כאמרם בשאר המקומות: פרשת יתרו

רש"י וישמע יתרו מה שמועה שמע ובא קי"ס ומלחמת עמלק הן אמת כי כוונת מאמר זה לומר יתרו קודם מ"ת בא ומ"מ מה לו ליחד דווקא קי"ס ומלחמת עמלק וביאר מרן זצק"ל הענין כי מה שהניח ליתרו לבא אל המדבר היה לתקן את אשר עיוות כי שלשה היו באותו עצה של הבה נתחכמה לו בלעם ונטרד ואיוב נידון ביסורין ויתרו עשה תשובה והנה תשובת עון צריכה להיות תשובת המשקל במה שחטא האדם צריך לתקן ואחרי כי יתרו חטא בתתו עצה רעה להזיק לישראל נשאו לבו לבא אל מקום תחנותם אולי יזכה לתת עצה לטובתם וכמו שזכה לומר פ' ואתה תחזה. אמנם מאין בא יתרו לדעת זאת כי התשובה צריכה שתהי' תשובת המשקל הלא ע"י קי"ס שראה כי בדבר אשר זדו עליהם במים דמו לאבד ובמים נאבדו וכמ"ש רש"י ע"פ זה ואם העונש עונש המשקל הרוצה להנצל מהעונש צריך לעשות תשובת המשקל וז"ש רש"י כי ע"י קי"ס בא ועדן היה יתרו תולה בדעתו אם השי"ת יבקש ממנו לעזוב ביתו ורכושו ולצאת אל מדבר שממה למען עשות תשובה כשורה ואולי די אם יקבל עליו אשר אם יזדמן לידו דרך לתקן עצה לטובת עם ב"י יעשה. אמנם בראותו עמלק עזב ארצו וכאיש אחד נחלצו לצבא מול עם ה' למען לא יאמינו האומות כי יש שופט בארץ ואם הרשעי' האלה לגלות עולתם כן עשו למה לא יעשה כן יתרו לתקן עותתו וז"ש רש"י מה שמועה שמע ובא קי"ס וע"ד שביארנו כי משם למד דרכי עונשו וידע והבין כי התשובה צריכה להיות תשובת המשקל וע"י מלחמת עמלק נשאו לבו לבא מביתו אל המדבר

עוד סנסן ממרן זצוק"ל ברוך ה' אשר הציל אתכם מיד מצרים ומיד פרעה אשר הציל את העם מתחת יד מצרים ע' רמב"ן ביאור הכפל לשון בפסוק זה ומרן זצוק"ל ביאר כי הנס בשעבוד מצרים היה למבראשונה אחרי כי קצו המצרים מפני בני ישראל ואין סכנה כסכנת שנאת ההמון ח"ו ואמר הכ' לולי ה' שהיה לנו בקום עלינו אדם ולהציל אותנו מסכנה הזאת נתן הש"י בלב פרעה שלקח אתנו תחת ידו והיינו עבדים לפרעה ועבד מלך מלך נמצא דמה שהיינו עבדי' לפרעה היה לטובתינו וז"ש הכ' ברוך ה' אשר הציל אתכם מיד מצרים ר"ל בזה שנתן בלב פרעה לקחת אתכם תחת יד עבודתו ועי"ז נצלתם מיד מצרים ואמנם אח"ז גאל אתכם והציל אתכם מיד פרעה אשר הציל את העם מתחת יד מצרים וכמ"ש

עוד סנסן ממרן זצוק"ל אתם ראיתם אשר עשיתי למצרים ואשא אתכם על כנפי נשרים פי' רש"י דזה הנאמר על ליל ז' ש"פ שנסע מלאך ה' בין מחנה מצרים ובין מחנה ישראל ומקבל אבני בלסטראות וביאר מרן זצוק"ל כי גם זאת רק משל וחדה ופנימיות הענין למה היו אבותינו דומים במצרים לשני שרים מפורסמים אשר שני' עזבו ארחות יושר וכל א' מהם הרע מדי יום יותר מחבירו עד אשר נלאה העם לנשוא סבל מעשיה' הרעי' ואמנם המלך אשר ידע מכל מעשיהם הרעי' ולא זאת אשר לא פקד עלי' כמדת מעשי' כ"א אסף לא' משרי הבליעל אל ביתו ומשמרתו ושמהו קצין עם וכל אנשי המלך התרעמו על המלך אודות הענין לאמור מה זאת לכסיל כבוד הלא שבט לגו כסילים ואמנם המלך עשה עצמו כמחריש מתלונותם ואחרי כי השר הזה החל ללכת בארחות יושר שמהו המלך ליועץ נאמן ובעצתו יצאו חקי' ומשפטי' מלאים חכמה ותבונה לטובת בני המלכות עד אשר כל יושבי שבט ארצו שמחו שזכו לשר ויועץ כזה וכראות המלך זאת אזי אסף שריו ועבדיו ואמר להם ידעתי כי התרעמתם עלי בהרמותי לשר הלזה מאשפות הנבלי' אבל מתוך מעשיו המתועבים הבנתי עד היכן יד שכל השר הזה מגיע וידעתי נאמנה בעת עזבו דרכו הרעה כי יהיה לגאון ולתפארת זאת המשל. והנמשל אנחנו