לחם אבירים לד

בשותפות עכו"ם והמרדכי פוסק דפטור, ונראה לי לפענ"ד לתרץ דלא יהיה קשה על המרדכי מחולין כהוכחה הנ"ל של הרשב"א דהנה כל החיוב של שותפות הוא מטעם דכתיב למען ירבו ימיכם ובעכו"ם הלא לא שייך לרבות מזה לכן למעוטי עכו"ם לא צריך קרא דמן סברא החיצונה עלינו לפטור כל השותפות אפילו של ישראלים ממזוזה ורק גילה הכתוב למען ירבו ימיכם וכיון דמריבוי זה לא נוכל לחייב שותפות עכו"ם לכן ממילא פטור שותפות עכו"ם ממזוזה לכן פריך הש"ס היטב ואלא ביתך למעוטי מאי דעל שותפות עכו"ם הלא לא צריך קרא למעט דזה ידעינן ממילא כנ"ל ויהיה מתורץ בזה קושית התוספות בחולין בד"ה "ואלא ביתך" ונוכל לומר דגם דעת רבינו כהמרדכי וכן פסק הטור, והרמ"א ועיין בד"ח על הרא"ש הלכות מזוזה סימן ט"ז דמגיה דברי המרדכי ועיין תוס' במנחות (דף מ"ד ע"א): הלכות ברכות פרק ו' הלכה ט'

וכל מים שנפסלו משתית כלב וכו' או עכורים וכו'. עיין בלח"מ שהקשה על רבינו מזבחים דאמרינן שם דאי אין פרה שותה ושוחה מהן אפילו במקוה פסולים ומתרץ כי דוקא לטבילת טומאה החמירו אבל לטבילת ידים הקילו יעו"ש. ובאמת כשתעיין הסוגיא בחולין תראה כי מבואר שם להדיא דגם לטבילת כל גופו כשר מים עכורים. לכן נראה לי דע"כ צריכים אנו לתירוצו של הגמרא לחלק דשם בזבחים מיירי דעבה מחמת טיט לכן פסול משא"כ הכא יעו"ש. ועוד מסיים רבינו חמי טבריא וכו' אין נוטלין מהן לא ראשונים ולא אחרונים מפני שאינן ראוין לשתית בהמה וכו' ועיין ברי"ף דנותן טעם אחר לזה דמחמת זה אין נוטלין מהן לידים לא מפני שאינן ראוים לשתית בהמה וכו' רק הטעם מפני שאין להם שעת הכושר לכן הגם דפסקינן במים חמים שהי"ס בהם דכשר לנטילה אבל בחמי טבריא אסור מפני שמעולם לא היה להם שעת הכושר יעו"ש. ולכאורה קשה מדוע לא נקיט הרמב"ם טעמו של הרי"ף ונ"ל דלפי טעם של הרי"ף גם שאר מעינות שנובעות מים חמים אסור ולאו דוקא חמי טבריא ובש"ס מפורש חמי טבריא אלא ע"כ צריכים אנו לומר דהטעם הוא, מפני שאינם ראוים לשתיה לכן בדיוק נאמר בש"ס חמי טבריא. ובזה נסתר דברי מלא הרועים שמתרץ על מה שהקשה רבינו יונה על זה דאנו פסקינן בחמי טבריא דאסור מההיא דמים חמים שהי"ס דמותר יעו"ש, ומפרש המלא הרועים דלפי טעמו של הרי"ף הנ"ל הלא לא קשה כלל, ולפי מ"ש לא יתכן לומר הטעם הזה דבגמ' אמרו חמי טבריא דוקא לכן מפרש ר"י הטעם דמרים הם לכן אינו דומה מפני זה חמי טבריא למים שהיד סולדת בהם, ולפי מ"ש דלהרמב"ם ולרבינו יונה בדיוק נאמר בש"ס חמי טבריא יהיה הדין בשאר מעינות הנובעות חמים אף שלא היה להם שעת הכושר בכ"ז הם כשרים לראשונים יען דמ"מ ראוים הם לשתיה לכן חמי האור כשרים לראשונים וק"ל: הלכה יג

הכל כשרים ליתן לידים אפילו חרש שוטה וקטן ע"כ. עיין בכ"מ דמבאר שיטת רבינו ומפרש דפוסק כת"ק וכ"ע סברי דבעינן כח נותן וכל מחלקותם של ר"י וחכמים הוא רק אם בעינן כח גברא דוקא ומה שאמרו בגמרא דליתו מכח גברא הוא לאו דוקא ורק אתי למעוטי אם אתו בלא שום כח כלל ואפילו כח