לדוד אמת צט

אומר בפקודי' אשיחה. ילקוט משלי רי"ט. וכתב הרב מהר"א הכהן בקונטר' הנז' קבלתי מרבותי כשהיו רוצים לעשות איזה דבר והיו מסופקים אם לעשותו אם לאו היו נוטלי' חומש או ארבעה ועשרי' והיו פותחים אותו ורואים בראש הדף מה פסוק היה מוצא וכפי מה שהיה מראה אותו הפסוק היו עושים ונמצ' שהיו מתיעצי' עם התור' כדת מה לעשות בכל עניניהם וזה עצמו רומז המאמר הזה דמורה היתר לעשות כך ואין זה בכלל משתמש בתורה עכ"ל. ועמ"ש בחיים שאל ח"ב סי' ל"ח אות מ"א

י"ג ס"ת אינו מנוקד כדי שיוכל האדם לדרוש מה שירצה כי האותיו' כשאינם מנוקדות סובלות כמה כונות ומתחלקות לכמה ניצוצות ומפני זה נצטוינו שלא לנקוד ס"ת כי משמעו' כל מלה לפי הנקוד ואין משמעותה עם הנקוד כי עם ענין א' ובלי נקוד יוכל האד' להבין כמה ענינים נפלאי' רבים ונכבדי' והבן זה כי תצטרך זה בהרב' מקומות הרב מהר"א הכהן בקונט' הנז' משם רבי' בחיי. וכתב הוא ז"ל דיש לומר טעם אחר דרומז על התור' דהיתה לפני הקב"ה קוד' נתינתה לתחתוני' שהיו מספר אותיותיה לפניו ואינה עשויה תיבו' כמו עתה והטע' לסדרה כפי מה שיתנה' העול' ולפי חטא אדה"ר סיד' האותיו' שלפניו בתיבות מספרות ענין מיתה ויבום וכיוצא ואם לא היה חוטא שלא היה מיתה היה מסדר האותיות בתיבות מספרות ענין אח' ולכן אין בס"ת לא נקודות ולא פיסוק פסוקים ולא טעמי' רמז כתורה כמ' שהיתה בתחילה תל של אותיות בלתי מסודרות ותכלית כונתו יתבר' כי כשיבא מכ' המשיח ובלע המות לנצח אין שייך מיתה וטומאת מת וכל כי הני מילי ואז הקב"ה יפסיק תיבו' של ספר תורה ויחבר אות תיבה זו בתיבה זו לחב' תיבו' שיובן ענין אחר וזהו תורה חדש' מאתי תצא והלא התור' נצחי אלא שהס"ת יהיה אז כעכשיו והקב"ה ילמדנו לקרותו על סדר שיעור האותיות שיחבר זו עם זו שיהי' תיבה אחת וילמדנו חילוק וחיבור התיבו' עכ"ל הרב מהר"א הכהן בקיצור

ואני בעניי אומר כי מ"ש שהתור' הית' תל אותיו' אם לא נמצא ברז"ל לדעתי הקצרה אינו אלא שכל התור' שמותיו של הקב"ה והיו אותיות אלו כתובות בצירוף שמותיו יתבר'. והחטא גרם שנכתבו אות' אותיו' בתיבו' אלו ועמ"ש אני בעני' בקונטרי' צוארי שלל