לדוד אמת כו

הוא לבדו בחומש כל הפ' וההפטרה בלי שום ברכה רק כקורא בתורה ואין לסמוך על המתירין לברך ולעלות בחומש כלל: קהל שאין להם רק ב' ס"ת ביום שמוציאין ג' ספרים בעוד שקורין בס"ת השני יגלגלו הראשון שיהא מוכן תיכף אחר קריא' פ' ב': לא שבת ר"ח וחנוכה בקהל שלא יש אלא ג' ספרים ויש חתן שנותנין לו ס"ת לקרות פ' ואברהם זקן יתנו לחתן ספר ג'. ובהגיע תור קריאת ספר ג' יקראו לחתן קריאת חנוכ' וביני ביני יגלגלו הספר הראשון לפר' ואברהם זקן

סי' ט' משפט כשנפל טעות בסדר קריאת ס"ת

א אם בטלו קריאת ס"ת ביום ב' לא יוציאו ביום ג' (וכבר כתבו ה"ה לעיל סי' א' סעיף ה' והטעם שהוסיף כאן מה' מ"מ הוא הפך הדין וביותר ק' על אשל אברהם סי' קל"ז שהביא הפך מדין הש"ע שם דין ד' וכבר דקדקתי על הרב משאת משה בברכ"י סי' קל"ה אות ב' וגם שדחיתי שם כל ראיותיו המליתי כוותיה לענין דינא שלא יוציאו ס"ת ביום ג' עש"ב): ב אם בטלו שבת אחד קריאת הפרשה לשבת הבאה קורין אותה עם פרש' השייכא באותו שבת ואפי' היו פרשיות מחוברות קורין בשבת הבאה ג' פרשיית וה"ה אם שכחו או נאנסו ולא קראו פקודי יקראו בשבת הבא פקודי ויקרא (ה"ה כתב כן משם ב"ד וב"מ וכ"כ מטה יהודה ואליה רבה ובמצרי' לא נהגו כן מהריק"ש): ג אם התחילו לקרות בפרשה ולא סיימו מחמת קטטה מסיימין אותה בשבת הבאה עם הפ' השייכי' לאותו שבת ואם סיימו הסד' בביהכ"נ אחר א"צ לקרותם עוד בשבת הבאה (ב) דוקא כשהקהל מבהכ"נ זה קראו רק שהי' בב"ה אחרת אבל אם קהל זה לא קראו כלל צריך להשלים אליהו רבה ריש סי' קל"ח): ד קהל שסברו דמטות ומסעי מחוברות וקראם וחילקו העולים ואחר צאתם ידעו שאינן מחוברות א"צ לחזור ולקרותו פרשת מטות בז' עולים הגם דלא קראו בעניינא דיומא ז' גברא ובשבת הבאה יחזרו לקרות פרשת מסעי. (ב) ה"ה בב' וה' אם טעו וקראו בסדר אחר ג"ג א"צ לחזור לקרות שנית פ' השבוע: ה אם שכחו הצבור לקרות פ' שקלי' צריכים לחזור ולהוציא ס"ת מההיכל ולקרותה ולברך לפניה