כוס הישועות סה

באמת סבר רכוב לחוד קני ולא קאמר דלא קני רכוב אלא במקום מנהיג וא"כ מתני' אתי' כפשוטו בלא מנהיג ברגליו ואפ"ה דחי לי' התרצן ואמר דמתני' איירי במנהיג ברגליו לכך שפיר כתבו תוס' ולקמן דח"י דייקא דוק:

בד"ה רכוב עדיף כו' אין לפרש דבריהם דהוה אפשר להעלות על הדעת דתפיס ברגלי' דוקא נקרא תפיסה ולא במאי דתפיס במוסירה דאל"כ אלא דלא נקרא תפיסה רק במאי דתפיס במוסירה א"כ ל"ל לר"י למפשט ספיקו ממתני' דכלאים ומיושב אשר יש לפקפק על ראייתו בקיצור ה"ל למפשט מדאמר שמואל מוסירה לא קני אלא ודאי דרכוב דתפיס ברגלי' נמי נקרא תפיסה וא"כ מדאמר שמואל מוסיר' לא קנה לא נפשוט עדיין והוצרך להביא מתני' דכלאים נמי כל זה הי' אפשר להעלות על הדעת לכאורה לכך כתבו דאין זה אמת אלא לעולם אימא לך במאי דתפס במוסירה נקרא תפיסה וכדי שלא תקשה דא"כ מדאמר שמואל מוסירה לא קני ה"ל למפשט לכך כתבו ואזלא נמי מעט מחמתי' כו' וא"כ מדאמר שמואל מוסירה לא קני לא הוה יכול למפשט מידי דשאני התם דלא אזלא מחמתי' כלל ומוכיחים זה נמי עוד מדפושט מכלאי' והלא לענין כלאים אינו תלוי כלל בתפיסה כו' דוק. והנה בעיקר דבריהם שכתבו דלא נקרא תפיסה אלא במאי דתפי' במוסירה מדנקט בסמוך האי לישנא נראה לפרש דאל"כ. אלא במאי דתפיס ברגליו נמי מקרי תפיסה א"כ מאי קאמר ר"י בסמוך היכי פשוט מר כו' רכוב תפיס במוסירה ואי תפיס ברגלי' נמי מקרי תפיסה א"כ קשה מנ"ל לר"י דרכוב דמיירי בי' רב יהודה מיירי דתפיס במוסירה דלמא לא תפיס והא דקאמר לעיל רכוב עדיף דתפיס בי' איירי דתפיס ברגליו אלא ודאי דש"ס סברה דתפיס ברגליו לא מקרי תפיסה כלל וא"כ שפיר מקשה ר"י לרב יהודה ודוק כתבתי זה משום דראיתי בספר תורת חיים דמפקפק על דברי תוס' בזה ומפרש באמת דתפיס ברגליו אקרי תפיסה אבל במאי שכתבתי מוכח דדבריהם נים ומוכרחים ונאים למי שאמרן:

בד"ה א"ד מנהיג כו' תימה דלפשוט ממתני' כו' וי"ל כו' יש ליישב תמיהתם בדרך אחר דהנה כמו שיש לספק ברכוב דמתני' אי איירי במנהיג ברגלים או לא כן יש לספק ברכוב דשמואל אי איירי ברכוב לחוד או ברכוב ומנהיג ברגליו וא"כ שפיר קמבעי' לי' לר"י וה"ק רכוב עדיף דתפיס בה וא"כ א"א לומר דרכוב לא קני דהלא רכוב עדיף ממנהיג ומנהיג מוכח ממתני' דקני וא"כ כש"כ רכוב דעדיף ממנו וא"כ ע"כ הא דאמר שמואל חד לא קני לא איירי אלא ברכוב ומנהיג ברגלים במקום מנהיג לחוד וא"כ מוכח דמנהיג במקום רכוב ומנהיג ברגליו לא קני ומתני' איירי ברכוב במקום מנהיג א"ד מנהיג עדיף מרכוב והא דקאמר חד לא קני מיירי ברכוב לחוד במקום מנהיג ומתני' מיירי ברכוב ומנהיג ברגלי' במקום מנהיג ותרווי' קנו וכדתעיין בתוס' לקמן בד"ה מהו דתימא תראה דאינו מוכח באמת אם מנהי' במקום רכוב ומנהיג ברגליו קני וא"כ אפשר לומר דזה הי' ספיקו דרב יהודה ודוק היטב. גם קשה לי על דבריהם דלא אפשר לפשוט ממתני' דדלמא מתני' איירי ברכוב לחוד ולא אזלי מחמתו כלל וספיקו הי' בדאזל מחמתי' מעט אם יתבטל קנין של מנהיג ודוק. רק דאפשר לומר דלא מצינו רכוב בדלא אזלא מחמתי' מעט. עוד בא"ד ומסיפא אין להוכיח כו' הנה יש לומר ולהוכיח מסיפא ממשנה יתירה וא"ת דהמשנה יתירה אתי' להא דאמר רמב"ח לעיל דהמגבי' מציאה לחבירו כו' אף אני אומר מנ"ל הא דלמא לא אתי' כ"א למה שכתבתי וק"ל:

בד"ה רכוב לחוד נראה דרב יהודה הי' מסופק כו' הנה כבר כתבתי לעיל דבאמת לא מוכח מידי אי קני מנהיג במקום רכוב ומנהיג ברגלי' וא"כ לעולם אימא דשמע משמואל ברכוב במקום מנהיג והא דקשי' להו א"כ ס"ל לשמואל דרכוב לחוד קני והשתא פשיט רב יהודה דאפי' לחוד לא קני וא"כ מתני' דאיירי ברכוב במקום מנהיג ושניהם קנו ע"כ איירי ברכוב ומנהיג ברגליו דאל"כ אלא ברכוב לחוד אפי' חזקה לא הוה כדכתבו תוס' לעיל וא"כ שמואל דאמר רכוב במקום מנהיג חד קנה וחד לא קנה ע"כ לא איירי אלא במנהיג ברגליו ומנהיג שאצלו לא קני דאי לא איירי אלא ברכוב לחוד במקום מנהיג ורכוב הוא דלא קנה א"כ מאי ארי' דאמר במקום מנהיג הלא אפי' רכוב לחוד לא קני אלא ע"כ איירי ברכוב ומנהיג ברגלי' במקום מנהיג לחוד ומנהיג הוא דלא קנה קאמר ודוק היטב:

בד"ה מאי דתימא פי' חזקתו עדיף כו' אבל אין לפרש כו' דאפי' לא הוה קני במקום רכוב מקרי מוחזק כו' הנה יש להוכיח נמי שכדבריהם כן הוא דאל"כ מאי מקשה בש"ס מני אילימא ר"מ השתא יושב קני רכוב מבעי' ומאי קושי' דלמא מתני' קמ"ל דרכוב קונה אפילו במקום מנהיג ודבר זה לא הוה שמעינן משם אלא ודאי דממתניתי' נמי אין להוכיח כדכתבו תוס' וא"כ שפיר קמקשה דע"כ לא אפשר להוכיח ממתני' אלא דרוכב לחוד שלא במקום מנהיג קני כדכתבו תוס' לעיל וזה שמעינן שפיר מיושב וק"ל. אבל מ"מ קשה לי טובא על הש"ס דמקשה השתא יושב קני כו' מאי קושי' דלמא ר"מ סביר באמת דרוכב במקום יושב ומנהיג לא קני אלא לחוד הוא דקאמר דקני וא"כ הוה אפשר לומר דחזקת מנהיג יבטל את חזקת רכוב וקמ"ל מתני' דמ"מ חזקת רכוב במקומה עומדת מדקני שלא במקום מנהיג וכדכתבו לעיל דוק:

עוד קשה לי על הש"ס דמקשה א"ה היינו מנהיג (ופירש"י ז"ל וה"ל למתני או שהיו שניהם מנהיגים) ומאי קושי' דהלא מוכרחי' אנו לומר דמשנים רוכבים לא מוכח מידי דרוכב לחוד קני אלא מרוכב במקום מנהיג מוכח זה דאל"כ הסברא אתי' לן דאפי' חזקה לא היה נגד חבירו המנהיג כדכתבו תו' לעיל אבל בשניהם רוכבים לא מוכח מידי דאפי' אינו קונה רכוב לחוד מ"מ מקרי חזקה של כל אחד חזקה נגד חבירו ועיין במהרש"א שכתב ג"כ כך וא"כ מאי קשי' לי' הכא לתני שניהם מנהיגים דאי הוה תני הכי ה"א דמתני' אתי' כר"ש דסבר דאפי' מנהיג לא קני והא דאמרינן יחלוקו היינו משום חזקה ולכך קאמר רכוב ומנהיג ברגלים ומנהיג לחוד ויחלוקו וא"כ מוכח דמנהיג לחוד קני דאל"כ פי' חזקה לא להוי ודוק. ואפשר דזה הוא דמשני לי' באמת במאי דאמר מ"ד רכוב עדיף ודוק:

דף ט בגמרא במדה זאת קני ר"י אומר לעולם לא קני כו' נראה דהוצרך להביא הא דפליג ר"י על ת"ק דלא תימא דלמא משום הכי לא תני רוכב משום דרוכב קונה בין בגמל ובין בחמור משא"כ משיכה והנהגה דאינן קונים רק כל אחד במילתי' לכך הביא הא דפליג ר"י וא"כ מוכח דרוכב לא קני מדלא חשיב לי' נמי. זהו דאפשר לומר לכאורה בש"ס אבל לפי מאי דכתבו התוס' דהוכחתי' הוא מדלא ערבינהו לא א"ש זהו דאמרנו ודוק:

בגמ' ת"ש ר"א אומר רכוב בשדה כו' ק"ק לי דא"כ מאי מקשה לעיל מברייתא דשנים שהיו מושכי' כו' דרוכב לא קני (וע"כ קושיתו אינו אלא ל"ל לרב יהודה להוכיח דרוכב לא קני מיושב בכלאי' ה"ל להוכיח מברייתא דאיירי בקנין ובמציאה דמוכח טפי מהתם) והלא משם אין להוכיח משום דהי' אפשר לומר דהא דממעט הברייתא רוכב דלא קני היינו בעיר משא"כ מושכים ומנהיגים דקונים בין בעיר בין בשדה דוק:

בתוס' ד"ה מושך ומנהיג כו' והיינו דפריך בתר הכי ולערבנהו ולתננהו. הנה ודאי דיפה כתבו בזה דמש"ה פריך ולערבנהו. אבל לפי מאי דפירש"י ז"ל א"ה דלת"ק אפכא קני כו' משמע דדעת המקשן הי' דת"ק סבר דאפכא לא קני והיאך יעלה על דעת דבר כזה וכי לא ראה וסבר דא"כ היינו ר' יהודה ולכך מדייקי' תוס' והיינו דפריך כו' כלומר לפי דברינו א"ש משא"כ לפי פירש"י ז"ל ודוק:

עוד בגמר' אלא במקח וממכר כו' נראה לפי זה דשפיר איירי ברכוב לחוד ולכך קאמר אלא לומר דחוזר ממה שאמר דאיירי במנהיג ברגליו:

ע"ב בתוס' ד"ה משוך בהמה זו כו' אבל אם אמר משוך קופה וקני כלי' שבתוכה פשיטא לי' דנקני' יש להוכיח דבריהם דאל"כ אלא אף במשיכת קופה קמבעי' לי' א"כ