כוס הישועות י

ע"כ אחלה פני נדיבי עם משכו וקחו לכם את הספר היקר הזה אשר אנכי נותן לפניכם להביא ברכה אל בתיכם. ולתת מחירו בלב ונפש חפצה ובזכות זה תתברכו ממעון הברכות שפעת הצלחות ושובע שמחות כחפץ ידידכם חנוך משה טרויבע בהרב וכו' מו"ה חיים יחיאל זלה"ה בהרב וכו' ר' מרדכי שמשון זצ"ל מגיד משרים בק"ק קאלישיק בהרב הגאון בוצינא קדישא מופת הדור מו"ה משה חריף אבד"ק סאכאטשוב רבו של אדמו"ר הגאון הקדוש בוצינא קדישא רשכבה"ג מרן יצחק מאיר זללה"ה בעמ"ה חידושי הרי"ם שמעתי מפיו הקדוש כי הגאון ר"מ הנ"ל הי' רכו, בהרב הגאון הקדוש בוצינא קדישא הנקרא ד"ר יעקב מקאליטש זלל"ה ומצד אמי הצדקת מרת מרים זלה"ה בת הרב הגאון הצדיק מו"ה פנחס בן אהרן הכהן מעיר ליטערמאסק אצל העיר לאדו. ואחותו של הרב הגאון הצדיק בוצינא קדישא וכו' רשכבה"ג מו"ה חנוך העניך רב באלכסנדריע זלה"ה ואמם היתה הצדקת מ' שרה חנה בת הרב הגאון הגדול מאור הגולה מ' חנוך העניך בעמ''ח ס' מנחת בית יהודא אבד"ק ברעסלא בהרב הגאון ר' יוסף יוזפא שאטין זלה"ה בהרב הגאון רשכב"ה מהרשש''ך זלה"ה. בעת אשר נסעתי עלי אורח לקחת פרענומעראנטען מנדיבי עם והייתי נע ונד בארץ לא דרכו בה אבותי נחבא אבותי בקשו מאתי רבים אנשים להגיד להם איזה חידושים בגפ"ת אף כי דרכי מעולם להיות נחבא אל הכלים מבלי התהלך בגדולות ובנפלאות ממני אולם ההכרח לא יגונה גם שמתי לנגד עיני מאמרם ז"ל באתרא דלא ידעי' שרי לי למימר צורבא מרבנן אני, יצאתי חוץ מגדרי להשתעשע עמם בפולפולא דאורייתא ובדברי אגדה המושכים את הלב, ות"ל רבים המה החידושים אשר כמעט יכיל ספר שלם אונס כבד עלי משא הוצאות הדפוס לעת הלחץ זו הדחק אמרתי להעלות איזה דברים מספר בראשית להביא מנחת עני מפרי עשתנותי בהקדמתי זה להיות סניף לאריות ארי' דכי עלאי מר זקני הגאון מאור הגולה זלה"ה. א) ויהי מקץ ימים ויבא קין מפרי האדמה מנחה לה' והכל הביא גם הוא מבכורות צאנו ומהלכיהן וישע ה' אל הבל ואל מנחתו ואל קין ואל מנחתו לא שעה ויחר לקין מאד ויפלו פניו ויאמר ה' אל קין למה חרה לך ולמה נפלו פניך הלא אם תיטיב שאת ואם לא תיטיב לפתח חטאת רובץ ואליך תשוקתו ואתה תמשל בו (בראשית ד' ג'). והנה רבו כמו דבו פליאות נשגבות במאמר הכתובים הללו. א) למה נשתנו מנחותיהם זה מפרי האדמה וזה מהצאן ואם כל אחד ממלאכתו הביא למה נאשם קין. ב) למה נאמר בכפלים ויחר לקין מאד גם ויפול פניו גם מאמרו יתברך בכפלים למה חרה לך ולמה נפלו פניך. ג) למה הי' חטא של קין גדול בעיני ה' כי לפי הנראה הי' קין במדרגה על התחדשו ענין הקרבנות כי הוא הי' ראש וראשון בהבאת מנחה לה' וכל הזוכה במצוה קודם זכות גדולה נחשב לו ולמה הי' גדול עונו מנשוא, גם נשים לב להבין מאמה"כ הלא אם תיטיב שאת ואם לא תיטיב לפתח חטאת רובץ, הנה לא מצאנו על חטא הידוע שעשה איש מקודם יאמר לו הקב"ה אח"כ עשה תשובה לבד מקין ולא מצאנו זאת באבות הקדושים אברהם שאמר במה אדע, יעקב לא כיבד אביו ואמו כ"ב שנים ומרע"ה בהכאת הסלע ולא אהני להו שום תשובה גם להבין למה הביא קין מגירעון האדמה וכי עשה להכעיס ח"ו גם לפי דברי המדרש שקין והכל חלקו בהעולם קין לקח לעצמו כל האדמה והבל הבהמות ולמה הי' מקמץ להביא מגירעון וגם אין רבותא מהבל שהביא מבכורות צאנו ומחלביהן. אך להבין הדבר לפי קט שכלי נקדים דברי רש"י ז"ל במאמה"כ עין פרי עושה פרי שיחי' טעם העין כטעם הפרי והיא לא עשתה כן אלא ותוצא הארץ וכו' ועין עושה פרי ולא העין פרי לפיכך כשנתקלל אדם על עונו נפקדה גם היא על עונה ונתקללה ולפי ראשית השקפה בהבנת דברי רש"י ז"ל מה ענין החטא הארץ אצל חטא אדם הראשון אך הנה החטא של הארץ הי' מסובב החטא של אדם הראשון כי הסתת הנחש להאשה כך היתה. כי יודע אלקים ביום אכלכם ממנו ונפקחו עיניכם והייתם כאלקים יודעי טוב ורע ונתנה סימן לדבר כי העין ההוא משונה מכל עין הגן כי עצה ופריה שוים ומפני זה ותרא האשה כי טוב העין בעצמו למאכל ולכן ותקח מפריו ותאכל ותתן גם לאשה ויאכל היוצא לנו מדברינו כי אכילת עין הדעת נצמח ממה שהי' עין הדעת טו"ר משונה מכל עין הגן שהי' עצה ופריה שוים אולם אם לא הי' שינתה הארץ מאמרו יתברך להוציא עין פרי שיהי' טעם העץ כטעם הפרי ואז לא הי' משונה עין הדעת טו"ר מכל עין הגן באין הבדל ביניהם לא הי' גרמה חטא אדם וחוה לפיכך כשנפקד אדם על עונו נפקדה גם הארץ על עונה וכעת נשוב למאמר הפונה קדימה כי הנה קץ והכל חלקו עצמם בהעולם קין לקח לו את האדמה והכל הבהמות וכאשר ראה קין כי ארורה האדמה בעבור אדם לא תוסיף תת כחה כמאז ומקדם קודם החטא. אך הוציא אילני סרק כמאמר קוץ ודרדר תצמיח לך. וזאת מודעת כי האדמה בעצמה היא גשם ואינו חוטא רק השר אשר נפקד ממרום עלי האדמה כמאמרם ז"ל במדרש אין לך עשב שאין לו מלאך ברקיע ומכה אותה ואומר גדל (ב''ר פ"י) ולכן רצה לתקן החטא משר האדמה במנחה לה' וזהו ויבא קין מפרי האדמה ופי' רש"י ז"ל מגירעון האדמה ר"ל מאשר נגרע האדמה בלי תת כחה מנחה לה' אולם נודע מפי סופרים וספרים כי תשובה לא מהני אך להאנשים אשר מכונים המה בשם מהלכים ולא המלאכים אשר מכונים המה בשם עומדים כמאה"כ ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה ולכן לא שעה ה' לקין ואל מנחתו ולזאת ויחר לקין מאד על שר האדמה ששינה מאמרו יתברך גם ויפלו פניו כי עלה מורא על ראשו פן ח"ו יחטא גם הוא ולא יועיל לו תשובה ואין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא ולזה אמר לו הקב"ה למה חרה על שר האדמה לאשר מובא בספרי הקדמונים כי מאת ה' היתה זאת אשר תוציא הארץ אילני סרק כי אם הי' כל האילנות אילני מאכל לא הי' באפשרות לבנות מהם בתים מפני שהי' עוברים על לאו לא תשחית את עצה לנדוח עליו גרזן כי ממנו תאכל וזה אמרו למה חרה לך על שר האדמה וגם למה נפלה פניך פן לא יועיל לך תשובה כשתחטא ח"ו הלא אם תיטיב שאת כי לך לא ננעלו שערי התשובה אך לפני המלאכים ובזה יובן מאמה"כ תהלים אז ירננו כל עצי יער לפני ה' כי בא לשפוט את הארץ כי