קרבן נתנאל על גיטין קעה

כיון שהגיע לאויר הגג הרי זו מגורשת. הרי"ף לא כתב משנה זו ולא מה דאתמר עלה עד סי' ח' מפני שהם דברים שאינם מצויים ב"י. ודוחק :

אמר רב יהודה אמר שמואל כו' עולא בר מנשיא כו'. ס"ל לרבינו דהנך תרי אמוראי לא פליגי ומר אמר חדא ומר אמר חדא וכ"ה בטור : ה"נ ואפי' רבנן דרבי דלית להו :

והא דאמר רב חסדא נעץ קנה ברה"י וזרק ונח ע"ג אפילו גבוה מאה אמה חייב. וברוב ספרים גרס ובראשו טרסקל עיין חידושי רשב"א לגירסתם דמשום גט נקט הכי לומר דאפילו מונח ע"ג טרסקל אינה מגורשת אבל לענין שבת אפילו נח ע"ג קנה לבד חייב דברה"י לא בעי שינוח ע"ג מקום ד' אלא אפילו על כל שהוא. ומהרש"א כתב לקיים הגי' דאפילו לענין שבת לרבנן דפליגי עליה דרבי ס"ל דבעי מקום ד' ע"ש. ואני אומר דמטי' להני תרתי גירסא בפ"ק דשבת דף ח' אמר אביי ברה"י דכ"ע לא פליגי כדרב חסדא. ולהך גי' צ"ל כמ"ש רשב"א. דהא אפילו רבנן מודים ברה"י כדרב חסדא ולאידך גי' דכ"ע דלא כרב חסדא י"ל כמ"ש מהרש"א ונכון :

מאי טעמא פנימית גופה במחיצה החיצונה קא מנטרא. ומיירי שהאשה עומדת בצד חצרה הפנימית דאי לא תימא הכי אמאי מגורשת הא הוי חצר שאינה משתמרת מבני חיצונה. תוספות :

ואי שריא לאינסובי ביה מה נפקא מיניה דהוי גט ישן. ורש"י פי' בשמעתין ד"ה אם נתגרשה בגט ישן והלך בעלה למדינת הים תינשא לכתחילה. משמע דוקא בכה"ג שיש בו חשש עיגון תינשא לכתחילה הא אם בעל לפנינו לא תנשא לא הוי קשה מידי וזה שפרש"י ביבמות דף נ"ב ע"א ד"ה הרי זה גט ע"כ צ"ל דמיירי התם נמי בכה"ג שאח"כ הלך למדינת הים ע"ש. וצ"ל דהרמ"ה ורבינו ס"ל דלא כפירש"י דאפילו אם גם הבעל בפנינו ונתגרשה בגט ישן תינשא לכתחילה :

היינו היכא דנתנו לה אחר היחוד. וקשה לפי מ"ש רבינו לעיל בפרק שני תחלת סי' ה' וז"ל ולפי טעם זה אי איתרמי הכי שלא נמסר ביום שנכתב תו לא מתכשר האי אם לא ע"י שליח להולכה דאית ליה קלא. וא"כ היאך קאמר דנתנו לה אחר היחוד. וי"ל דהאי דקאמר דנתנו לה איירי דנתנו לה ע"י שליח להולכה דאית ליה קלא ולית ביה חשש חיפוי או פירי דבי דינא דייקי בתר קלא. אבל לעז גיטה קודם לבנה מ"מ איכא דשאר אינשי לא דייקי בתר קלא. כ"כ הרשב"א בחידושיו סברא זו גם בטור ובש"ע א"ה סי' קמ"ח שכתבו שנתנו לה מידו לידה. לאו דוקא כמ"ש אלא דעיקר החילוק מ"ש הרמ"ה וטור וש"ע הוא בין אם נתנו לה הגט אחר היחוד ואם איתא דבא עליה לא הוי נתן לה גט זה דחייש ליה אפגמא דבריה ואנן סהדי דלא בא עליה משא"כ אם נתן הגט בתחילה ביד שליש או בידה על תנאי אמרינן דבא עליה ואישתלי בגט כיון דהוא בעצמו לא מסר הגט לידה. או ע"י שליח הולכה. וע"ש באריכות בב"ש שם ס"ק ה' ונראה כאילו ראה סברא שכתבתי בשם חידושי רשב"א :