קרבן נתנאל על עירובין קיז
Korban Netanel on Eruvin 117 · קרבן נתנאל על עירובין · free full Hebrew text
Open in the reader →אלא א"כ עשו לה מחיצה בכניסה וביציאה. וא"ת אמאי לא מהני מחיצה כמו בלשון ים בפ"ק דף י"ב כשפרצתו עשר א"צ כלום. תי' הריטב"א דשאני הכא כיון שעוברת בחצר יש לה שם בפני עצמה. משא"כ בלשון הים כיון שעומדים המים בחצר הוי כמו מים שנשפכו בחצר שיש להם דין חצר ואינם אסורים אלא משום שנפרצו למקום האסור לה ואם תאמר הא החצר נפרצה למקום האסור לה למים ואם כן אסור לטלטל בחצר. ותי' הראב"ד דמיירי אמת המים עמוקה עשרה והוי כמחיצות לחצר: ה"ג
מפני שלא היה בה כשיעור. הקשה בתוי"ט ולמאי דאמרן דכשאין בה כשיעור שיש להן הדין של המקום שהם עוברים בו וא"כ כי באו מי האמה הזאת מכרמלית או ממבוי או מרשות הרבים אמאי תסגי לה בכותל שעל גבה טפי מבור שבין שתי חצירות דאטו חמירא טלטול שמחצר לחצר מטלטול שממבוי לחצר וכ"ש מכרמלית והניחו בצ"ע. ואין ריח קושיא בשלמא גבי בור צריך היכר מחיצה כיון דבור שייכא לתרוייהו. ומחיצות החצר לא הוי היכרא. משא"כ אמת המים שאין בו עשרה ואתיא. מרה"ר. הלא לא עדיף מרה"ר עצמה אם עשה מחיצה אפי' לא נתכוין לעשות רה"י. מ"מ המחיצה ממילא מפסקת בין רה"ר ובין רה"י והאמה אין לה שם בפני עצמה כיון דאין בעומקה עשרה רק בטילה לגבי רה"ר:
צריכה להיות משוקעת במים. כ"ה לשיטת הרי"ף ורבינו שפסקו בסימן הקודם כרב יהודה. אבל רש"י פי' עשו לה מחיצה בתוך אוגנו. משמע אפי' לא משוקע במים. שאזיל לשיטתיה שפוסק כרב הונא דאמר גבי בור שבין שתי חצירות למטה ממש בבור אפי' אינו משוקע במים: ה"ג
ה"ג ואלו מעלין מכאן ואוכלין אבל לחלופי מחצר לחצר דרך הכותל לא:
מחצר לחצר. ר"ל לבית שבחצר דהא ר"י פסק כר"ש לקמן (עירובין דף צ"א) ולר"ש מותר לטלטל מחצר לחצר: ה"ג
רבינא אומר אפי'. כ"ה גי' בעל המאור אבל גי' רש"י והריטב"א רב אשי: ה"ג
1אסר 1אפי' בדרבנן. ר"ל כך סבר זעירי:
ושינויא דחיקא היא. מה דמשני הש"ס דרב דימי תנאי היא. וא"כ תירוץ של תוס' שינויא דחיקא היא: ה"ג