קיצור ראשית חכמה רכח

ולמטה ירצה בעולם העליון ובעולם התחתון ועל כן כל העולמות משתעבדים לעשות רצון קונם בראותם אותיות השם הגדול לפניהם, ולכן ימשך מזה שמי שאין לו בושת פנים שאין לו חלק לעוה"ב כיון שאינו מתבושש לפני המלך שלפניו אין לו חלק בו כי כפי דביקות האדם נשמתו ביהו"ה כן מתקשר בעולם העליון והעז פנים מתרחק מיהי"ה מפני שאין ירא לחטא מהמלך שלפניו וכן אם ידברו כנגדו יעיז פניו להשיב ולא יתבושש מהמלך העליון כי אין פחד אלהים לנגד עיניו ולכן אין לו חלק לעוה"ב. וצריך לקניית מדה זו התמדה שבכל יום ויום יפנה עצמו מעסקיו לפחות שעה אחת לחשוב בגדולת השם ובנפלאותיו וישים יראתו לפניו ובזה ינצל מן החטא כי מה שחושב ביהו"ה דרך עראי אין יראתו קנויה בלבו כמ"ש החסיד ר' יוסף יעבץ במשנת הסתכל בג' דברים ז"ל כתב החסיד ר"י בפסוק משלי אז תבין יראת ה' ודעת אלהים תמצא ב' ענינים בידיעת הש"י ושם להם משל ואמר אם עברת לפני המלך פעם אחת ולא זכרת צורתו אמנם אם תוסיף לראותו תזכור כי הוא צורתו כי הוא המלך אשר ראית ואיש אחר עבר לפני המלך וזוכר צורתו אחרי כן והיה נמצאת במחשבתו וקבל אותו הכח המדמה אשר בו הלא זה מכיר ויודה את המלך מן הראשון על כי מי שקבל נפשו ידיעת רוממות הש"י ויראתו על פניו מבלי שיצטרך להכין לבו ולערוך מחשבתו להביאו ברעיוניו ולצייר אותם בנפשו הוא היודע הש"י, ואני אומר כי להיות האדם בטבעו דורך אל החטאים לא יוכל להנצל מן העבירה הבאה לידו אם לא נתמעט במעלת הב' שהיא דעת אלהים כי כך טבעו תכריעו לחובה אבל בהיות זכרון הש"י לנגד עיניו תמיד היקר את הזולל והנ' זאת המדרגה העליונה נקראת בפסוק הזה דעת אלהים על כן הוזכרה אחרי היראה כי היא שלמת היראה עכ"ל, וכאשר יתמיד האדם בחושבו ששכינה למעלה יבא לטהר מחשבותיו ובפרט מי שיודע מהענין שכינה כמו שפי' בשער היראה ע"כ: