קיצור ראשית חכמה קסז

בתשובה תתאה דהיינו בסור מרע מיד הם מקובלים. והטעם מפני שעון זה תלוי בצדיק ובשכינה כאחד ולכן כיון שהשכינה קטיגורו אינו מקבלו בתשובה, ובזה יובן פסוק פני ה' בעושי רע להכרית מארץ זכרם וכו' כי עושה רע הם נקראים המוציאים זרע לבעלה והם נכרתים מארץ החיים מפני היות הפגם בה אבל צעקו וחזרו בתשובה וה' שמע ומכל צרותם הצילם כי הצעקה היא טובה מאוד כי היא למעלה מתשובה תתאה. והכוונה היא שתשובתו קשה עד שיגיע לתשובה עלאה ואין מספיקין בידו לעשות תשובה מפני בצריך סיגופים הרבה וילאה בעל תשובה ולא יעשה מה שראוי לעשות וזהו שאין לו תשובה, והטעם שיצטרך תשובה שלימה מפני שפגם במדת הצדיק הנקרא כל שכל המדות נכללות בו ופגם בכל אותיות יהו"ה כדפי' בתיקון מ"י יעל"ה לנ"ו השמימ"ה ר"ת מילה ס"ת יהו"ה נמצא הפוגם בברית פוגם בכל המדות הכלולות במדת צדיק ובאותיות השם וכאלו פגם כל השיעור קומה ולזה יצטרך תשובה שלימה כי פגם בכל איבריו כי בעל תשובה צריך לעשות תשובה באבר שבו חטא אבל החטא בברית אינו תלוי בתשובת הברית לבדה כמו לישא אשה אבל צריך תשובה תקופה כאלו פגם בכל איבריו כמו שנבאר. בענין תשובת עון זה כתב החכם קורדואיר"ו ע"ה בספר אלימה, וכלל דבריו הוא זה שמצינו שנקרא רע ורע הוא היפך הטוב. וענין כי הצדיק נקרא טוב שגורם להמשיך אור היסוד בנקבה כי שם אשד נחלי הזרע אור העליון וכיון שזה השפיעו לבטלה נזדמנה לילית שם שהיא נקראת ריק ובעלה, וגורם שהברית העליון ישתעבד להשפיע לחיצונים וגורם שפחה כי תירש גבירתה שהשפע שהיה ראוי שיושפע לשכינה נשפע לחיצונים ולכן נקרא רע ולכן אינו רואה פני שכינה דהיינו הטוב הצפון הנשפע לה כיון שפגם לה לא יזכה לאותו הטוב אפי' אחר שנכנס לגיהנם משא"כ לשאר החוטאים כי שאר החוטאים אחר שנשלמה שיעור מדה עונם בגיהנם נכנסים לג"ע לקבל שכרם משא"כ מי שפגם בהוצאת זרע