כסא רחמים על מסכת סופרים ג:ו

בד"א בדפתר' שהיו כתובים תנ"ך כאחד בדפתרא שפסול דפתרא לס"ת: אבל בגוילין כצ"ל כן הגיה הרב נחלת יעקב והגם שבס' האגודה כתוב כנסחתנו אבל בגליון נראין דברי הר' נחלת יעקב: תורה בפ"ע דיש לחוש שיאמרו שהכל הוא תורה:

תוספות בד"א וכו' כתב הרב נחלת יעקב קאי אריש פרקין דר' יהודה מתיר תורה נביאים וכתובים כאחת על זה קתני הכא דוקא בדפתרי וכו' עכ"ל ולא היה צריך להרחיק עדיו דקאי אריש פרקין. דשפיר מצי למימר דקאי אדסמיך ולמאי דסליק מינה קאי דהא תני בהלכה ה' ושוב מעשה באדם שהביא לפני חכמים תנ"ך כאחת. וא"כ חכמים ס"ל דמדביקין תנ"ך וע"ז קאמר בד"א שזה שהתירו חכמים ומעשה רב דוקא כשהתנ"ך כתובים בדפתרא וא"ת מאן דפליג דאפי' בדפתרא אין כותבין תנ"ך כאחד וטעמא שיסברו שהכל תורה הלא דפתרא פסול לס"ת וי"ל דהטועה שכל תנ"ך הוא תורה ודאי לא ידע שדפתרא פסול לס"ת: ומסתמות הפוסקים נראה דמדביקין תנ"ך אפי' כתובים בגויל וכעת לא ראיתי לשום אחד מפוסקי הלכו' דמייתו בריתא שלנו:

כתב הגהות מיימוניות פ"ז דלדידן אפי' לר' יהודה דסבר כל אחד בפני עצמו שרי כיון דאינם בגליון ולא דמי כולי האי חדא מילתא. תוס'. עכ"ל: