קידושין כה.
Kiddushin 25a · קידושין · free full Hebrew text
Open in the reader →יְתֶרֶת וַחֲתָכָהּ עֶבֶד יוֹצֵא בָּהֶן לְחֵירוּת אָמַר רַב הוּנָא וְהוּא שֶׁנִּסְפֶּרֶת עַל גַּב הַיָּד
סָבֵי דְנָזוֹנְיָא לָא אֲתוֹ לְפִירְקֵיהּ דְּרַב חִסְדָּא אֲמַר לֵיהּ לְרַב הַמְנוּנָא זִיל צַנְּעִינְהוּ אֲזַל אֲמַר לְהוּ מַאי טַעְמָא לָא אֲתוֹ רַבָּנַן לְפִירְקָא אֲמַרוּ לֵיהּ אַמַּאי נֵיתֵי דִּבְעֵינַן מִינֵּיהּ מִילְּתָא וְלָא פְּשַׁט לַן אֲמַר לְהוּ מִי בְּעֵיתוּ מִינַּאי מִידֵּי וְלָא פָּשֵׁיטְנָא לְכוּ
בְּעוֹ מִינֵּיהּ עֶבֶד שֶׁסֵּרְסוֹ רַבּוֹ בַּבֵּצִים מַהוּ כְּמוּם שֶׁבַּגָּלוּי דָּמֵי אוֹ לָא לָא הֲוָה בִּידֵיהּ אָמְרוּ לוֹ מָה שְׁמָךְ אֲמַר לְהוּ הַמְנוּנָא אֲמַרוּ לֵיהּ לָאו הַמְנוּנָא אֶלָּא קַרְנוּנָא
אֲתָא לְקַמֵּיהּ דְּרַב חִסְדָּא אֲמַר לֵיהּ מַתְנִיתָא בְּעוֹ מִינָּךְ דִּתְנַן עֶשְׂרִים וְאַרְבָּעָה רָאשֵׁי אֵבָרִים שֶׁבָּאָדָם כּוּלָּם אֵין מְטַמְּאִין מִשּׁוּם מִחְיָה
וְאֵלּוּ הֵם רָאשֵׁי אֶצְבָּעוֹת יָדַיִם וְרַגְלַיִם וְרָאשֵׁי אׇזְנַיִם וְרֹאשׁ הַחוֹטֶם וְרֹאשׁ הַגְּוִיָּיה וְרָאשֵׁי דַדִּים שֶׁבָּאִשָּׁה רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר אַף שֶׁבָּאִישׁ וְתָנֵי עֲלַהּ בְּכוּלָּם עֶבֶד יוֹצֵא בָּהֶם לְחֵירוּת רַבִּי אוֹמֵר אַף הַסֵּירוּס בֶּן עַזַּאי אוֹמֵר אַף הַלָּשׁוֹן
אָמַר מָר רַבִּי אוֹמֵר אַף הַסֵּירוּס סֵירוּס דְּמַאי אִילֵּימָא סֵירוּס דְּגִיד הַיְינוּ גְּוִיָּיה אֶלָּא לָאו סֵירוּס דְּבֵיצִים
רַבִּי אוֹמֵר אַף הַסֵּירוּס וְרַבִּי לָשׁוֹן לָא וּרְמִינְהוּ הֲרֵי מִי שֶׁהָיָה מַזֶּה וְנִתְּזָה הַזָּאָה עַל פִּיו רַבִּי אוֹמֵר הִיזָּה וַחֲכָמִים אוֹמְרִים לֹא הִיזָּה
מַאי לָאו עַל לְשׁוֹנוֹ לֹא עַל שְׂפָתָיו עַל שְׂפָתָיו פְּשִׁיטָא מַהוּ דְּתֵימָא זִימְנָא דְּחָלֵים שִׂפְוָתֵיהּ קָא מַשְׁמַע לַן
וְהָתַנְיָא עַל לְשׁוֹנוֹ וְעוֹד תַּנְיָא וְשֶׁנִּיטַּל רוֹב הַלָּשׁוֹן רַבִּי אוֹמֵר רוֹב הַמְדַבֵּר שֶׁבִּלְשׁוֹנוֹ
אֶלָּא רַבִּי אוֹמֵר סֵירוּס וְלָא מִיבַּעְיָא לָשׁוֹן בֶּן עַזַּאי אָמַר לָשׁוֹן אֲבָל סֵירוּס לָא וּמַאי אַף אַקַּמַּיְיתָא אִי הָכִי נַקְדְּמַהּ דְּבֶן עַזַּאי בְּרֵישָׁא
תַּנָּא שַׁמְעַהּ לִדְרַבִּי וְקַבְעַהּ וְשַׁמְעַהּ לִדְבֶן עַזַּאי וְתַנְיַ[הּ] וּמִשְׁנָה לֹא זָזָה מִמְּקוֹמָהּ
אָמַר עוּלָּא הַכֹּל מוֹדִים בְּלָשׁוֹן לְעִנְיַן טוּמְאָה דְּגָלוּי הוּא אֵצֶל הַשֶּׁרֶץ מַאי טַעְמָא אֲשֶׁר יִגַּע בּוֹ אָמַר רַחֲמָנָא וְהַאי נָמֵי בַּר נְגִיעָה הוּא
לְעִנְיַן טְבִילָה כְּטָמוּן דָּמֵי מַאי טַעְמָא וְרָחַץ בְּשָׂרוֹ בְּמַיִם אָמַר רַחֲמָנָא מָה בְּשָׂרוֹ מֵאַבָּרַאי אַף כֹּל מֵאַבָּרַאי
לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא לְעִנְיַן הַזָּאָה רַבִּי מְדַמֵּי לַהּ לְטוּמְאָה וְרַבָּנַן מְדַמּוּ לַהּ לִטְבִילָה
וְתַרְוַיְיהוּ בְּהַאי קְרָא קָמִיפַּלְגִי וְהִזָּה הַטָּהֹר עַל הַטָּמֵא וְגוֹ' רַבִּי סָבַר וְהִזָּה הַטָּהֹר עַל הַטָּמֵא בַּיּוֹם הַשְּׁלִישִׁי וּבַיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וְחִטְּאוֹ
רַבָּנַן סָבְרִי וְחִטְּאוֹ בַּיּוֹם הַשְּׁבִיעִי וְכִבֶּס בְּגָדָיו וְרָחַץ בַּמַּיִם
וְרַבָּנַן נָמֵי נְדַמְּיַיהּ לְטוּמְאָה טׇהֳרָה מִטׇּהֳרָהּ הֲוָה לֵיהּ לְמֵילַף וְרַבִּי נְדַמְּיַיהּ לִטְבִילָה וְכִבֶּס בְּגָדָיו הִפְסִיק הָעִנְיָן
וְסָבַר רַבִּי לְעִנְיַן טְבִילָה כְּטָמוּן דָּמֵי וְהָאָמַר רָבִין אָמַר רַב אַדָּא אָמַר רַבִּי יִצְחָק מַעֲשֶׂה בְּשִׁפְחָה שֶׁל בֵּית רַבִּי שֶׁטָּבְלָה וְעָלְתָה וְנִמְצָא עֶצֶם בֵּין שִׁינֶּיהָ וְהִצְרִיכָהּ רַבִּי טְבִילָה אַחֶרֶת
נְהִי דְּבִיאַת מַיִם לָא בָּעֵינַן מְקוֹם הָרָאוּי לָבוֹא בּוֹ מַיִם בָּעֵינַן
כִּדְרַבִּי זֵירָא דְּאָמַר רַבִּי זֵירָא כׇּל הָרָאוּי לְבִילָּה אֵין בִּילָּה מְעַכֶּבֶת בּוֹ וְשֶׁאֵינוֹ רָאוּי לְבִילָּה בִּילָּה מְעַכֶּבֶת בּוֹ
Meforshim on this daf
- רש"י על קידושין Rashi on Kiddushin
יתרת - אצבע יתירה:
- תוספות על קידושין Tosafos on Kiddushin
המנונא קרנונא - פי' בקונטרס יושב קרנות אתה ולא בעל תורה ור"ח פירש אתה אומר המנונא היינו חם נונא דג חם ואין כן אלא קר נונא דג שהוא קר:
- רשב״א על קידושין Rashba on Kiddushin
הא דאמרינן נהי דביאת מים לא בעינן מקום הראוי לבא בו מים בעינן כדר' זירא. קשיא לן והא לא דמיא לדר' זירא, דבשלמא בדר' זירא בעיא ראוי לבילה משום דכתיב (ויקרא ז, י) בלולה בשמן ולכתחלה בילה צריכה, וגבי אלם ואלמת בפרק מצות חליצה (יבמות קד, א) לפי שאינם בואמר ואמרה…
- ריטב"א על קידושין Ritva on Kiddushin
בן עזאי אומר אף הלשון. פי' ות"ק לשון לא נמצא שהשן היא חשובא גלוי יותר מן הלשון ונמצא לה עצם בין שיניה. קשיא לי והא אמרן דשן הוא גלוי טפי מלשון והיכי מקשי משן על לשון ומי איכא למאן דאמר דשן לא הוי גלוי והא כל מומין שבגלוי משן ועין ילפינן להו ויש לומר לענין…
- ר"ן על קידושין Ran on Kiddushin
גמ' אמר רב הונא והוא יתן. לכשירצה וקדושין הוו למפרע משעת קדושין ומיהו מודה רב הונא דאם מת קודם שנתנן אינה צריכה חליצה שהרי לא קיים תנאו:
- בן יהוידע על קידושין Ben Yehoyada on Kiddushin
מַאי טַעְמָא לָא אַתּוּ רַבָּנָן לְפִירְקָא? אָמְרוּ לֵיהּ: אַמַּאי נֵיתָא? דְּבָעִינָן מִינֵיהּ מִלְּתָא וְלָא פָּשִׁיט לָן. קשא וכי בעבור זאת אין ראוי לבא לפרקיה? ועוד קשה מה השיב להם רב המנונא 'מִי בָּעִיתוּ מִינָאִי מִידִי וְלָא פַּשְׁטִינָא לְכוּ' והלא…
- חידושי אנשי שם על קידושין Chiddushei Anshei Shem on Kiddushin
ד"ת ונ"ל דמאי דאמרינן לקמן עלה דההיא על מנת שירצה אבא בגמרא מאי על מנת שירצה אבא אי לימא עד דאמר אבא אין אימא מציעתא מת האב מקודשת והלא לא אמר אין ועיין לפנים בדבור הר"ן ותשכח והנה זה יורה על מה שפסק הר"ן ז"ל כרבי יוחנן כי הנה שם הוא באונס שמת האב ועכ"ז מקשו…
- חידושי רמב"ן על קידושין Chiddushei Ramban on Kiddushin
כלן אין מטמאין משום מחיה. פי' משום דכתיב לכל מראה עיני הכהן ואף על גב דלאו במחיה כתיב אכלהו נגעים שדינן ליה כדתנן סומא באחת מעיניו אינו רואה את הנגעים. והאי דלא קתני הכא אלא מחיה משום דשאר נגעים שיעורן כגריס ואפשר שהיה ראש אצבעו רחב כגריס ויהא נראה כאחד אבל…
- חדושי הלכות על קידושין Chidushei Halachot on Kiddushin
תוס' בד"ה רבי מדמה ליה לטומאה וא"ת כו' דע"כ ליכא לדמויי לטבילה שהרי שן ועין כו' עכ"ל ויש לדקדק לרבנן דפליגי עליה דרבי בראשי אברים ומדמו להו לטבילה דהוה הלשון כטמון כמו בהזאה תקשי להו שהרי שן ועין דהוה גלוי לעבד כו' ולגבי טבילה הוה כטמון ויש ליישב דודאי לרבנן…
- חכמת שלמה על קידושין Chokhmat Shlomo on Kiddushin
גמ' אמר רב חסדא והוא שנספרת כו' כצ"ל:
- גליון הש"ס על קידושין Gilyon HaShas on Kiddushin
גמ' מ"ט אשר יגע. גי' התוס' בנדה ד' מג ע"א וכי יגע:
- הגהות חוות יאיר על קידושין Hagahot Chavot Yair on Kiddushin
וברישא אם לא קיים הוי קדושי ספק שמא יקיים לרב הונא והמ"ל בש"ס איכא בינייהו אע"פ שלא קיים תנאו כשפשטה וכו':
…and 6 more meforshim, listed on the sefer page.