כתר המלך חלק ב תמג

הוא ללאו ואזהרתן זו מיתתן וכן איתא במדרש להדיא בפ' בשלח כותי ששבח חייב שנאמר ויום ולילה ל"י ואזהרתן זו מיתתן אלמא דס"ל דהיה חייב בידי אדם והא דיליף מאזהרה אבל לדידן פוסק רבינו רק אי עשאו לשם שבת או קבעו מועד לעצמו שהכניס עצמו לשבות בין ישראל חייב ביד"ש רק כמבואר. ועפ"ז ביאר עוד כמו"ח הגאון ז"ל זהו שאומרים בתפלה וגם במנוחתו לא ישכנו ערלים כי לישראל עמך נתתו באהבה לזרע יעקב אשר בם בחרת. היינו כיון דנתת זה לישראל באהבה והוא כמו מלך ומטרונה כביכול יושבין ולהכי אין לזר להכניס עצמו ולהכי במנוחתו לא ישכנו כי רק לישראל הוא באהבה נותן כמבואר ודוק

פרק יב הלכה ב אמרו חכמים כו' שנאמר הנה אנכי שולח לכם את אליה ואינו בא כו' אלא לשום שלום בעולם כו'. ויש מן החכמים שאומרים שקודם המשיח יבא אליהו כו'. ועיין כו"פ סוף (סי' קי) מה שבאר בזה. ונ"ל לומר כן דהנה איתא במדרש והובא בילקוט סוף מלאכי ר' יהודה אומר אם אין ישראל עושים תשובה אין נגאלין ואין עושין תשובה אלא מתוך צער וטלטול ומתוך שאין להם מחיה ואין עושים תשובה עד שיבא אליהו שנאמר הנה אנכי שולח לכם את אה"נ מה כתיב אחריו והשיב לב כו'. ונ"ל לבאר דברי ר"י כן דהנה איתא פלוגתא בגמ' דסנהדרין (דף צז ע"ב) בין ר"א ור"י דר"א אומר אם ישראל עושין תשובה נגאלין וא"ל א"נ ור"י אומר ב"כ וב"כ נגאלין אלא מעמיד להם מלך קשה כו' ועושין חשובה ומפרש המהרש"א ושארי מפרשים דמחולקים בזה דר"א ס"ל דבעי דוקא דישובו תשובה מאהבה ואז גם העונות נעשו כזכיות ויגאלו ור"י אומר אף אם יעמיד להם מ"ק ויעשו תשובה מיראה מ"מ נגאלו בתשובה כזו וא"ל דר' יהודה הכא ס"ל כמי כר' אליעזר דבעי תשובה מאהבה דוקא ואומר כן ואין עושין תשובה היינו מיראה אלא מתוך צער וטלטול כו' אך מתוך תשובה כזו א"נ ואומר ואין עושין תשובה עד שיבא אליהו היינו תשובה מאהבה דיוכל לזכות לגאולה הוא רק עד שיבא אליהו וא"כ לפ"ד המדרש זה צריך ודאי לבוא אליהו הנביא מקודם להשיב ישראל ואח"כ יבא משיח אבל אם ישראל יהיו זוכין ויהיה דור שכולו זכאי ואז יבא משיח תיכף ולא יצריך אליהו לבא מקודם ויבא אח"כ רק לעשות שלום במחלוקת הדינים והחכמים ויבא לאחר ביאת המשיח וכמו שבארנו לעיל בה' נזירות המקרא מה נאוו על ההרים רגלי מבשר משמיע שלום היינו שנאוה יהיה אשר המבשר לא יצטרך להשיב בתשובה רק יבא לעשות שלום בינינו ויהיה דור שכולו זכאי ויבא משיח צדקנו במהרה בימינו אמן: