כתם פז על ספר הזהר שלב

ויצו אותם לאמר וכו' כה אמר עבדך יעקב וכו' יאמר כי מיד השפיל עצמו להיות נקלה לו כדי שלא ישים לבו אל הברכות שבירכו יצחק אביו ויחשוב עשו שלא יתקיימו וכי דברים בעלמא הם שאלו ידע שיתקיימו היה הורג את עצמו כמדובר לעיל.

אמר רבי יהודה מאי קא חמא יעקב וכו' אם בא לפייסו לעשו מה ענין זה לזה לשלוח לו ולומר עם לבן גרתי.

אלא לבן הארמי קליה בעלמא. ולהפחידו לעשו היה מכווין בשליחות ההוא כאשר יבאר ולפי דרכו הודיע שהוא היה אביו של בעור ונכדו היה בלעם הקוסם ושאותם הקסמים שהיה בלעם יודע ירושה מאבותיו היו ושלא הגיע חכמתו של בלעם לחכמת לבן באותם הידיעות ועכ"ז נאמר בבלעם כי ידעתי את אשר תברך מבורך ואשר תאור יואר וכ"ש לבן ועל זו היו המביאי' הבכורים לב"ה מעידים ומגידי' אומרים ארמי אובד אבי כי היה כחו בפיו לאבד ולכלות למי שירצה כאשר יבאר הוא שאמר לו הקב"ה השמר לך מדבר ולמה יזהירו על הדבור כי היל"ל מעשות רעה עם יעקב.

ומלה קדמאה דשדר יעקב אל עשו עם לבן גרתי להפחידו כאשר יביא משל הלגיון בהדיא ואי תימא דזעיר הוה כי מעט אשר היה לפניו וקרה מקרה שניצול ממנו לכך ואחר עתה עשרים שנה היו כמ"ש זה לי עשרים שנה בביתך וא"ת שלא עלה בידי שום תועלת שאם היה רואה לי שום הצלחה היה הורגני ונוטלה ממני לכך אמר ויהי לי שור וחמור על שם המין אמר. ורזא דמלה אינון תרי גזרי דינין דאי מתחברן תרווייהו לא מתחברן אלא לאבאשא. כבר ידעת כי כשהובדלו הכחות למטה בשעת הבריאה כל המערב אותם משנה סדרי בראשית וזהו טעם איסור הכלאים והשעטנז שלא לערב כחות העליונים זה בזה. להכניס שני הפכים בגדר א' כאשר יתבאר במקומו בע"ה וכן אמרו בס' הזוהר כד ברא קב"ה עלמא אתקין כל מלה ומלה כל חד וחד בסטרוי פי' שכשם שהם נבדלים בעצמם כך הבדיל' הבדל מקומיי ומני עלייהו מלין עילאין ולית לך אפילו עשבא בארעא דלית לה מלה לעילא וכלהו גזירין בדינא על דינא נטלין על דינא קיימין וכו' ועליהם אמר בכאן יעקב ע"ה ויהי לי שו"ר וחמו"ר על אלה גזרי דינין להודיע לעשו שהם משועבדים אליו ובידו הם נמסרים. ותמה אני על החכם ר' מנחם הרקנטי ז"ל שפי' עבד ושפחה הרמז ללמודי ה' זכר ונקבה בראם עכ"ל ומה לתבן את הבר אולי לא ראה הענין הזה בספר הזוהר שאמר רבי אבא צאן ועבד ושפחה אלין כתרין תתאין דקטיל קב"ה במצרים בכור בהמה בכור השבי בכור השפחה מיד מסתפי ונפק לקדמותיה הוא שאמרו לו המלאכים באנו אל אחיך אל עשו וגם הולך לקראתך ע"ד לך לקראת משה המדברה על צד השלום וזה המדרש הוא הפך מה שדרז"ל בוגם הולך לקראתך באנו אל אחיך וכו' את נוהג עמו כאח והוא נוהג עמך כעשו אמנם אמר שבא לקראתו לפייסו דדחילו סגי הוה ליה מיעקב ולכן הוצרך לחוד חידה ולמשול משל לבר נש דהוה אזיל וכו'.