כתם פז על ספר הזהר שכד

כתיב ויתן אותם אלהים ברקיע השמים וכו' יוסף עוד לדבר בסוד הצדי"ק ויאמר כי הוא סוף הנהר ועושה מעשה ראש הנהר שהיא הבינ"ה כשם שקיום הבני"ם תלויים בה שהם סוד הכוכבים כלם אשר כנגדם באו כל הכוכבים בגלגל השמיני הנראה לעינינו כך סוף הנה"ר שהוא הצדיק קיום כל צבאות מטה תלויין בו. ויאמר כי בבחינה זו נקראים שניהם רקיעים זה שמיני מלמעלה למטה עד העטרת שהיא כלולה בברית וזה שמיני מלמטה למעלה עד החכמ"ה שעל סוד זה הברית נעשה ביום השמיני שהוא שמיני לא"ב והבן זה ושניהם סוד השמיניות וסוד השביעיות ומה שבזה בזה והוא סוד ויתן אותם אלהים ברקיע השמים הוא הצדיק וכל זה להאיר על הארץ הידועה וסיים הענין באמרו וכל האי והאי כלא חד בריך הוא לעלם ולעלמין וכו' להודיע שאעפ"י שאנו מבדילין בדבורנו עולם הבינ"ה מעולם העטרת הכל משך א' כדמיון הנהר מתחלתו לסופו אין הבדל בין הראש והסוף כי הסוף הוא הראש והראש הוא הסוף והכל אחדות אחד וכבר קדם לנו כי סוף הנהר נכנס בעטרת והכל א' יתברך ויתעלה לעולמי עד.

ת"ח ישבעו עצי ה' וכו' ירצה להוסיף ביאור וראיה על כי שני העולמות עלמ"א עילא"ה ועלמא תתאה הכל אחד וממקור אחד נמשכו ולא ביאר שום דבר בישבעו עצי ה' אבל אמר הא אוקמוה ואיתמר כלומר שהם סוד מדותיו יתברך שהיו כקרני חגבים בעמקי האין ועקרן ושתלן בג"ן וכבר קדם ביאור הסוד הזה וביאר סוד אשר שם צפורי' יקננו ואמר באן אתר לפי שלא יתבאר מן הכתוב אם הצפורי' מקננים בנטיעו' או בלבנון שכן כתיב ארזי לבנון אשר נטע אשר שם צפורי' יקננו ומלת שם יתכן לפרשה על שניהם לכן אמר בא"ן אתר ואמר כי בלבנון הם מקננים וסוד הלבנו"ן ידוע שהוא הכתר רא"ש הלב"ן המלבין אדמימות הדין.

ואלין אינון תרי צפרין דקאמרן בכמה דוכתי הם שתי הבנות אשר יזכור בסמוך בסוד וללב"ן שתי בנות והם אמ"ה ובת"ה סוד עולם העליון ועולם התחתון שזכר למעלה ונתיחסו אל הצפורים יען הם רובצות כל א' מהן על בניה כי כאמה בתה אמנם נתן הבדל ביניהם וקרא הכתוב לגדולה מהן חסידה וזכר הטעם אמאי נקראת חסידה ואמר לפי שכל החסדים והטובו' נשפעים ממנה נקראת חסידה בלשון נקבה כי בבחינ' השפעתה ונתינתה מתנותיה זכר תקרא ובבחינת קבלתה תתיחס אל הנקבה ותקרא חסידה וחס"ד בקרו של אברהם סוד האור הראשון משם יצא ועליה אמר הכתוב ברושים ביתה אל תקרי ברושים אלא בראשים וכבר ביארנו כי כל אות שהיא נחה היא כגוף בלא נשמה ע"ד אמרם כלת כתיב ואשמם כתיב והנה כלות כתיב ואשימם כתיב מלאים אלא לפי שהם נחים נדרשים כאלו אינם וכן בכאן ברושים בראשים והסוד כי ביתה בראשי מרומים ביו"ד רמתה כי שם ביתה כי הצפו"ר הקטנה רח"ל ביתה בית תפל"ה ובית דין לכל העמים ואעפ"י ששתיהם מקננות בלבנו"ן בתיהם הם בי"ת ועלי"ה על גבה. ולזמנין אקרי כגוונא דלעילא הצפו"ר הקטנה נקראת בכל השמות אשר למעלה ממנה כי כלם משפיעים בה ותקרא על שם המשפיע בה כפי שעת ההשפעה אם בחס"ד אם בגבורה או בכל שאר התוארים. ועל אתר דא כתיב וינחם ה' ויתעצב אל לבו כבר ביארתי סוד הענין במקומו וסוד בתי גואי ובתי בראי כי בבתי גואי אין שם בכיה ולא מספד כי אם בבתי בראי שהוא מקום המסתרי' כי שם הוא הסתרת הפנים כי בבתי גואי הכל שמחה וזהו האמת וזהו שרמז בכאן דהא באתר דא תליא כלומר העצבות דהא כל מה דלעילא הוא בנהירו חיין לכל סטרין. ועל דא תנינן אין עצבות לפני המקום לפני דייקא כלומר לפני לפנים. וע"ד כתיב עבדו את ה' בשמחה בואו לפניו ברננה ומלת בואו תוכיח שהוא לפני לפנים. לקבל עלמא תתא"ה העטרת שהוא הנקרא לפני ה' ומה שלמטה משם הוא הנקרא מסתרים וכבר ידעת סוד הלבנ"ה שיש בה מקום אורה ומקום חשך וכבר ביארנו כי לעולם לא יחסר האור מחציה ושהחצי הפונה אלינו פעמים באור פעמים בחשך ועל דרך זה פועלת בתחתונים פעמים ברחמים פעמי' בדין וסיים הענין בזכאין אינון ישראל בעלמא דין ובעלמא דאתי בגין כך כתיב אשריך ישראל עם נושע בה' כלומר בה' ממש שהוא האור והרחמים: