כתם פז על ספר הזהר שכ

פתח רבי יהודה ואמר הנגלו לך שערי מות וכו' יבאר כי הזכירה והפקידה הנז' הבאה על שני פנים אם לטובה או לרעה נתיחד לכל אחת מהנה שערים ידועים כי כשם שיש למעלה שערי רחמים וחמלה וחנינה כן יש בעולם הקליפה שערי מות ושערי צלמות להעניש בהם בני אדם ויבאר ההבדל שיש בין שערי מות לשערי צלמו' כי הכתוב לא יכפיל הענין למליצ' הלשון כאשר יפרשו הפשטנים האומרים כפל הענין במלות שונות אמנם יודיע הכתוב כי כל מה שברא הקב"ה למעלה ולמטה בראו ע"ד משפיע ומקבל הוא סוד הזכר והנקבה הנרמז להם בכל מקום וכשם שיש במקום הקדושה והטהרה מקבלין דין מן דין להשפיע ברכה לעולם כך יש במקום הקליפה כחות מקבלין דין מן דין להרע ולא להטיב נקראים שערי מות ושערי צלמות וסוד הצל ידוע כי הוא עיקר אל המות בסוד סר צלם מעליהם והצל הוא הזכר אשר ממנו ימצא המות והוא הרוכב עליו בסוד הנחש ורוכבו כי אין שליח בעולם לטובה או לרעה שאין לו משלח יתיחס השליח לנקבה והמשלח לזכר ובהצמדם והסכמתם יחד יתנו פרים פרי מעלליהם והוא אמרו צלמות צלא דמות האי איהו מאן דרכיב עליה ואיהו צלא דיליה ותוקפא דיליה לאזדווגא כחדא וכו' וזהו שגלה הקב"ה לאיוב כשאמר הן יקטלני לא איחל כתיב באל"ף וקרי בו"ו וכלא חד כלומר שכוונתו אחד לאל"ף איחל לו לו"ו איחל כי סוד האלף והו"ו אחד הוא ולפיכך אמר לו הקב"ה אנא קטיל בני נשא בתמיהה הנגלו לך שערי מות ושערי צלמו"ת אשר בראתי להעניש בהם החייבים והרשעי' כי מאתי לא יבוא כי אם הטוב בעצם וראשונה אמנם הרע יבוא על הרשעי' על ידי הממוני' על זה ומה שחזר ואמר הנגלו לך שערי מות למנדע דהא כלהו ברשותי להוצי' מלבן של כופרים שיש שתי רשויות פועל הטוב ופועל הרע ח"ו אבל הכל נעשה ברשות היחיד ומיוחד ית' ויתעלה אלא שהמציא כלים למעשהו בהם ידין עמים אם לשבט אם לארצו אם לחסד וכי סוף סוף יתבער כח הרע מן העולם כי זה יורה כי אין לו שולטנות וממשלה מעצמו שאם כן לא יעדר ולא יתבער מן העולם וכתיב בלע המות לנצח ירצה כי אינו נצחי מצד עצמו אבל יעדר לגמרי.

ת"ח ויזכור אלהים את רחל תרי זמני אלהים אמאי יבאר מה שכבר ביארנו כי אלהי"ם הנז' בכתוב הראשון הוא אלהים דבראשית היא מדת הבינ"ה שהוא מז"ל הבנים והוא עולם הזכר ואלהים השני הוא עולם הפקידה עולם הנקבה.

וכד אתערת רחל בשמא קדישא דכתיב יוסיף ה' ידע יעקב וכו' מבואר הוא:

ויאמר נקבה שכרך עלי ואתנה מאי נקבה וכו' מדלא אמר ליה כבראשונה הגידה לי עוד מה משכורתך או פרש לי רמז הכתוב על מחשבתו של אותו רשע ביעקב ע"ה שהיה אוהב נקבות ממה שאמר לו בתחילה אעבדך ז' שנים ברחל בתך הקטנה ולכן א"ל מאן נקבה אסתכלת בה ופלח לי בגינה והשיבו יעקב לא תתן לי מאומה אין מחשבתי בכך ח"ו לשום תאוה גופנית רק להעמיד דוגמא עליונה בי"ב שבטים שהם עדות לישראל העליון כי בהם יתכבד אלהי הכבוד ויתקדש קדוש ישראל אמנם אם תעשה הדבר הזה וכו':