כתם פז על ספר הזהר רד

ויאמר שוב אשוב אליך. א"ר יצחק שוב ישוב מבעי ליה אחר שהם דברי יחיד שנאמר ויאמר יובן שהוא א' מהאומרים איה שרה אשתך ואם הוא מלאך היאך יכול לומר שוב אשוב שנראה שמפתח של חיה בידו והנה רז"ל אמרו ג' מפתחות לא נמסרו ביד שליח של חיה ושל גשמים ושל תחית המתים ולפי' הי"לל שוב ישוב מי שהמפתח בידו. וליכא למימר דקב"ה קאמר כי אחר שאמרו השלוחים איה שרה אשתך ותשובתו להם הנה באהל אם לא לבשרו שלעת חיה תלד בו למה שאלו והדרא קושיא לדוכתה כי איך יאמר השליח שוב אשוב אליך כעת חיה ועיקר הקושיא הזאת היא באמרו כעת חיה שנראה כי בעת הלידה עצמו ישוב לפתוח רחמה ותלד בן שאלו אמר שוב אשוב אליך למועד הזה והנה בן לשרה אשתך לא קשיא כלל אלא מדקאמר כעת חיה נראה שהמפתח בידו והשיב אלא ודאי קב"ה דהוה קאים עלייהו אמר הכריע כי בהכרח הוא שנאמ' שהם דברי הקב"ה ולא דברי מלאך שהרי כתיב ויאמר בלשון יחיד שאם היו דברי המלאכים למה הוצרך לומר ויאמר אחר שאמר ויאמרו אליו איה שרה ולא יתכן לומר כי יהיו דברי המבשר כי ג' באו א' לרפאת אברהם וא' לבשר את שרה ואחד להפוך את סדום שאם כן ויאמרו אליו איה שרה אשתך למאי אתא אלא שהאמת הוא כי ההוא דהוה קאים עלייהו הוא המדבר ותהיה השאלה לשלשתם.

ומאמר שוב אשוב אליך כעת חיה לשכינה העומדת על גביהן אשר המפתח בידו. והנה רש"י ז"ל התיר הקושיא על אופן אחר ואמר כי לא בשרו המלאך שישוב אליו אלא בשליחותו של מקום כמו ויאמר לה מלאך יי' הרבה ארבה את זרעך ואין בידו להרבות אלא בשליחותו של מקום אמר כן והוכרח רש"י ז"ל לפרש כן לפי שאמרו בבבא מציעא פ' השוכר את הפועלים מאי נינהו שלשה אנשים מיכאל גבריאל רפאל מיכאל בא לבשר את שרה רפאל לרפאת את אברהם גבריאל להפוך את סדום והן אמת הוא אלא שחכמי הזוהר מטעם הקושיא כי איך יאמר המלאך שוב אשוב אליך ואין המפתח בידו וכן לא תמסר המפתח לשום מלאך נפרד לא למיכאל ולא לזולתו מהמלאכים הנפרדים ע"כ הסמיכו השאלה של איה שרה היתה לשלשתם כדי לבשרו כי היו יודעים כלם בשוה כי כבר יצא הכרוז ואין בבשורה שום מעשה מיוחד לאחד מהם ולא הספיקו לומר הבשורה עד שאמר הכבו"ד אשר עליהם שוב אשוב אליך שהמפתח בידו ויביא ראיה מכל מקום שנזכר בתורה ויאמר סתם או ויקרא סתם שהוא על מלאך הברי"ת אשר שמו כשם רבו לא על מלאך נפרד כמו שאומרים הם ואם תאמר ומיכאל למאי אצטריך ויש לומר כי הוא ראש המבשרים ומה גם עתה שנגלית שכינה אל אברהם בגווניה כלם הוצרכו כלם כדי שתראה אליו השכינה בשלשה גווניה כמו שנזכר למעלה. מ"ט לא כתיב והנה בן לך כי הדבור עמו היה והבן לא יתיחס כי אם אל האב. אלא בגין דלא יחשוב דהא מן הגר הוא כי תלד לו הגר בן אחר עם ישמעאל.