כתם פז על ספר הזהר קנט

ויעתק משם ההרה מתמן ידע הר יי'. אמר כי מיד בבואו אל הארץ המכוונת נכח הארץ העליונה מיד השיג סוד הה"ר חמד אלהים לשבתו וכל אותם המדרגות המשפיעות בו סוד ארזי לבנון אשר נטע שם הכל השיג אברהם ע"ה כשע"ר ההוא.

ויט אהלה כתיב בה"א פריש פרישו וקבל מלכו שמיא פי' יחד שם כל המדרגות וקבעם שם ונטה כדוק רקיע במחשבתו כדמיון הרקיע שהכוכבים קבועים בו וזהו ויט אהל ה' אחרונה שבשם וקבע בה כל המדרגו' וקשר אותם שם ויחד אותם ובזה קבל מלכו"ת שמי"ם והבן ובדין ידע דקב"ה שליט על כלא כי כל מדרגות מטה צריכים אליו יתברך.

וכדין בנה מזבח תרין מדבחן הוו. אמר כי שני מזבחות בנה והם הנזכר בכתוב ויבן שם מזבח ליי' הנראה אליו וא"כ אמר הכתוב ויעתק משם ההרה מקדם לכית אל ויט אהלה וכו' ויבן שם מזבח ליי' ובכאן לא אמר הנראה אליו כבראשונה והרמז כי השלים במחשבתו בבנין שתי אלה המזבחות לחבר עולם העליון היא הבי"נה בעולם העטרת כי שניהם נרמזות במזבח הפנימי ובמזבח החיצון וע"כ בבואו בראשונה בשער ה' כי הוא עולם דאתגליא הוא הנרמז בליי' הנראה אליו בנה מזבח כנגד מזבח העו"לה. ובעלותו יותר למעלה בנה מזבח הפנימי ועל כן לא נזכר בו הנראה אליו כי הוא עולם המתכסה והנעלם עין לא ראתה כנגד מזבח הקטרת כאשר יתבאר במקומו ב"ה. ומ"ש בגין דהכא אתגלי ליה. הודיע כי באמירה ראשונה שאמר לו לך לך לא נראה אליו רק היתה האמירה בחלום חזיון לילה או ברוח הקדש ואחר שנכנס לארץ נאמר וירא יי' אל אברם ויאמר לזרעך אתן את הארץ הזאת ובכן בנה מזבח ליי' הנראה אליו כי בפעם הראשונה קודם שיכנס לארץ עדיין לא נראה אליו ואח"כ כשנעתק משם ההרה ונטה אהלה אה"ל ה"א כפי שנז' אז בנה המזבח הפנימי ולא זכר בו הנראה אליו כי סגור הוא ואיזה מקום בינה.

וכדין אתעטר אברהם מדרגא לדרגא עד דסליק לדרגיה הוא מדת החס"ד כי היא מדתו שנא' חסד לאברהם וכבר כתבתי לך שלישים כי כל ההשגות הנזכרות בנביאים הלא המה בהיכלות העטרת הם הנראים לנביאים כל אחד ואחד כפי מדרגתו כי למעלה ממנה לא יראהו האדם וחי ושמור זה העיקר כי אפילו מרע"ה רבן של נביאים נאמן בי"תו יתברך ממנה היה משיג סוד האספקלרי"א המאי"רה שהיא מדתו מדת התפארת שנאמר וידבר יי' אליו מאה"ל מוע"ד לאמר.

הה"ד ויסע אברם הלוך ונסוע הנגבה דא דרו"ם והוא חולקיה דרגא בתר דרגא כי זה משמע מדכתב הליך ונסוע בלשון מקור ולא אמר ויסע אברם הנגבה בפעם א' אמנם רמז כי מעט מעט ממדרגה אל מדרגה היה עלייתו עד הגעו למדתו.

כיון דאתעטר אברהם כדרגוי בארעא קדישא כדין מה כתיב ויהי רעב בארץ דלא הוו ידעי ידיעא לקרבא לגבי קב"ה אמר כי הרמז ברעב ההוא לא רעב ללחם בלבד כי אם לשמוע בקול יי' כי היו כל בני העולם חסירים מידיעת הבורא יתברך ושקועים בעבודת הכחות החיצוניות.

ויהי רעב בארץ דעד כען לא הוה חילא דעל ארעא יהיב תוקפא ומזונא על ארעא. בהעדר הצדיק למטה אבד הצדיק כביכול למעלה מהשפיע לארץ העליונה וזהו הוד הצדי"ק אבד לדו"רו אבד. האמנה כי אברהם היה צדי"ק ונמצא בארץ עדיין לא מטוהרה היא מזוהמתו של נחש והוא אמרו דעד כען לא הוה חילא דעל ארעא יהיב תוקפא גם בבוא אברהם לעולם בגין דעד לא אתקדשת ולא קיימא בקיומא ועדין זוהמת הנחש היה פועל בארץ בסוד והכנעני אז בארץ כיון דחמא אברהם דהא ההוא חילא דממנא על ארעא לא יהיב תוקפא וחילא בדקא חוי עד שיבא זרעו לעולם וכמו שיעד לו לזרעך אתן את הארץ הזאת כי אז יסתלק הכנעני הרעב ממנה כדין.