קשת יהונתן מב

והנה שני בחינות אלו יש לפרשם בפסוק הנ"ל והוא כך דרך א' מי נתן למשיסה יעקב הלא ה' וכו' כך הוא המשך הפסוק מורה שנתן ה' זאת בכוונה מכוון והשגחה מוחלט והיינו מי נתן למשיסה יעקב הלא ה' ובזה הוא הפסק המאמר ואח"כ אמר הטעם דחטאנו לו אשר לא אבו בדרכיו הלכו ולכך יסרנו כה אבל יש לפרש ג"כ כך בבחינה השנית הנ"ל והוא מי נתן למשיסה יעקב וישראל לבזזים ובזה הפסק המאמר ואח"כ הלא ה' חטאנו לו אשר לא אבו בדרכיו הלכו והרצון שחטאנו לה' ואף הוא סילק השגחתו ומסר אותנו למקרים ופגעים זמן ולא שה' נתן כך בכונה מכוון והשגחה מוחלט כנ"ל רק שחטאנו אנו לה' ואף הוא סילק השגחתו ומסר אותנו למיקרים ופגעי זמן וזהו המכוון בגמרא כי ריב"ח אמר רק רישא דקרא מי נתן למשיסה יעקב וישראל לבוזזים והמתין אם יקרא התינוק הלא ה' למעלה בהפסק מאמר וזהו מורה שהוא בכוונה מה' א"כ לא תועיל התחבולה לפדותו ה' מכרם וה' הסגירם מי גואל להם אמנם אם יקרא הלא ה' חטאנו לו למטה הרי מורה שהוא במקרה א"כ מועיל התחבולה והתחבולת היא פדה יפדה אותו וכן היה שהתינוק התחכם ואמר כך הלא ה' חטאנו וכו' והרגיש ריב"ח בחכמתו ולכך הבטיח לפדותו בכל הון וא"ש

ואמר הכתוב עשה ה' אשר זמם בצע אמרתי וכו' בצע לשון חלק והיכן צוה מימי קדם וכו' ומה שייכות לזה וישמח עליך אויב ונראה דכבר ידוע כי בברית בין הבתרים הראה הקב"ה לאברהם כל ד' מלכיות כמ"ש בגמרא ואח"כ אמר לו גר יהיה זרעך בארץ לא להם ת' שנים וגם את הגוי אשר יעבדו דן אנכי וכו' והקשו המפרשים גליות של ד' מלכיות היכן הם ולא שם להם זכר כלל ומתחלה הראה לו ד' מלכיות ותירצו דהם נכללים בכלל הת' שנים שנקצב לגלות ונאמר סתם בארץ לא להם וכל המלכיות נכלל בהם וא"כ נשארו ק"ץ שנה לשאר מלכיות ומה שנחנו בעו"ה יותר בגלות המר הזה הוא משום שנגזר עלינו צרות רבות ושמדות גדולות ואלו היה הגלות רק ק"ץ שנים היו מוכרחין הצרות והשמדות להיות הוה על הוה צרה על צרה ולא היה ממש אפשר לסובלם ולכך ריחם הקב"ה להאריך הגלות וא"כ יהיה ריווח והפסקה בין צרה לצרה אז יוכלו יותר לסבול הקישוי והצער ולכך לטובת ישראל לבל יהיו מדה"ד כ"כ ברעש וברוגז ולהקיל מעלינו האריך הגלות בכל אופן אך להבין כיון שאמר ת' שנים איך יאריך יותר ודבר ה' לא ישוב ריקם אבל ידוע מלת וגם הוא לרבות וא"כ אם נאמר וגם פירושו כאלו תאמר ועוד כי גם מורה על ועוד וריבוי ובקרא כתיב וענו אותם ת' שנים וגם את הגוי וכו' ופשוטו של מקרא מלת וגם מוסב למטה וגם את הגוי אשר יעבודו דן אנכי אבל הקב"ה צירף תיבת וגם למעלה לכך נאמר ועבדום וענו אותם ת' שנים וגם הרצון כאלו תאמר ת' שנים ועוד כי גם הוא פירושו ועוד והוי כאומרו עוד יותר על ת' שנים וזהו אין לו קצבה ותלוי ברצון הקב"ה אם להרחיב או להקציר ואשר יעבודו דן אנכי הוא ענין בפ"ע ואינו מוסב על וגם והנה רש"י פי' בפסוק הנ"ל וגם היינו שאר עכו"ם שהיו משתעבדין בישראל יהיה הקב"ה דן אותם וינקום נקמת ישראל והנה אם מלת וגם מוסב למעלה כנ"ל א"כ אין ראיה שיהיה שאר המשתעבדין בישראל נדונין וזהו כוונת הפ' עשה ה' אשר זמם לטובת ישראל והיינו בצע אמרתו פירוש שחלק דבריו אשר צוה מימי קדם היינו לאברהם והוא שאמר ועבדום וענו אותם ד' מאות שנה וגם את הגוי וכו' חלק אותו שיהא מלת וגם מוסב למענה וזהו שחלק דבריו ונתן הפסק מאמר בין מלת וגם למלת את הגוי וא"כ ה"ה יותר מת' שנים ויכול להאריך הגלות כדי שלא יהיה צרות תכופות כ"כ וזהו אשר אמר במדרש בצע אמרתו ר"ל פשר פי' שיהיו ישראל יכולין לסבול כל צרות תכופות זה בזה וא"ש וישמח אויב עליך כי אם מלת וגם קאי למטה אף הם בכלל הדין כמ"ש אבל השתא