קשת יהונתן מ

ובהמ"ד כנודע וגלוי וידוע לפני הקב"ה שבהמ"ק יחרב וא"כ יאמרו העכו"ם קללתו של בלעם גרמה זה לכך הוצרך לברך וא"ש ולהיות כי האמת ידעו כי בלעם הלך לבלק לקלל ויחשבו שבאמת קלל א"כ עדיין כשיחרב הבית ויבטל המלכות מישראל בעו"ה עדיין יאמרו העכו"ם הרחוקים ממואב קללתו של בלעם גרמה זאת כי לא ידעו שבירך ישראל לכך להוציא הטעות נתן ה' קולו שילך בכל העולם וידעו הכל כי בירך העם ואעפ"כ חזרה וידעו כל העולם כי סיבת החטא גרם ולא קללתו גרמה דבר וא"ש. ואעפ"כ בעו"ה גרמה קללתו לאחר כמה מאות שנים כמ"ש חז"ל בשביל מ"ב קרבנות שהקריב התחיל לעורר דין על ישראל רק פנחס והוא אליהו השיב חימה ולא היה מקום לחמת ה' לחול וזהו התמיד הענין כל זמן שהיה פנחס בארץ והיה מגין והוא פנחס והוא אליהו ולכך היה חימה שהיה מתעורר ע"י בלק ובלעם תלוי ברפיון עד שנסתלק אליהו ועלה בסערה בשמים ואז התחיל לחול חימת ה' שהיה מתעורר ע"י בלק ובלעם והנה אלישע בחכמתו חישב אולי יחול על גדולי ישראל ולכך מיהר להסיבו על קטני ישראל וקילל לנערים שיחול עליה' קללות בלעם וכדומה וזהו היה טעמו שלא מחל על מדותיו לנערים לקללם כי היה מקום לחול חימת ה' אשר לא ישוב ריקם בעו"ה ולכך היה זה תיכף אחר סילוק אליהו והבן

ואמרו בגמרא ובמדרש כי עורב אמר לנח את שנאתני שמא יפגע בי שר חמה או צינה ונמצא מיני חסר ברי' ועוד שמא לאשתי את צריך וא"ל הניחו בימי אליהו יצטרכו כי הם הביאו לאליהו לחם ומים ולהבין מה ענין שני הטענות הללו להדדי אמנם יובן כי ידוע כי עורב שימש בתיבה וא"כ י"ל דאשתו נתעברה וכבר ידוע דאם אדם בא על בהמה או על עוף במכ"ש דמתעקר ולכך אמרו בגמר' דעכו"ם דלא חיישינן לרביעה דחס על בהמתו שלא תעקר וזהו טענות עורב בממ"נ אם אין אשתי מעוברת א"כ איכא למימר דלאשתי את צריך דחס על בהמתו וה"ה עוף רק או פגע בי חמה או צינה הרי חסר העולם ברי' ואם אשתי מעוברת א"כ לא שייך שתעקר כנודע בהיותה מעוברת ל"ש כן א"כ שמא לאשתי את צריך וא"ש ולכך אמר הקב"ה להניחו לימי אליהו שהם יביאו לו לחם ומים כי אליהו לא נשתתף בצערן של ישראל והניחן ברעב ולכך אמר לו אחאב האתה זה עוכר ישראל ובגמרא אמרו קפדן הוה דלא היה לו לגזור גזירה קשה על ישראל ומה יעשו קטנים וכדומה שאינם בני חטא והוא לא השתתף בצערן של ישראל ולא ביקש רחמי' עניהם והעורב שימש מיטה בתיבה ולא נשתתף בצערן של עולם שהם בתכלית הכליון ולכך נזדמן לאליהו שהעורבים יביאו לו לחם ומים להודיע כי גם הוא לא נשתתף בצערן של ישראל וא"ש וכל צדיקי עולם כל מגמתם הוא לישרות הדור ולא לעצמן וכל טובת עצמן כלא יחשב כנגד שלימות ישראל ולכן עלינו לקונן ביותר בהעדר הצדיקים הן נערים הן זקנים כי היה לנו לחומה ואין שמין על לב טובתם רק טובת הדור וראוי לקנאות בזקנים הללו ולקנות מדות טובות ובאמת כבר אמרתי כי כל מאי דאסר רחמנא לן שרי לן ומה היתר יש בקנאה שאסר לן רחמנא אבל הקנאה בחבירו הצדיק שפעל מדות טובות וקנה שם טוב לעצמו וחיי עה"ב בזה מותר ויש לקנאות כדכ' לכו ונלכה באור ה' ונראה ללמוד ממעשיהם עכ"פ במדות הטובות ענוה ופרישות וצניעות וישרות וג"ח וצדקה ומ"ט ובפרט מדות שנאת חנם להסיר מכל וכל אוי לנו האי דאחריב בתינו ועוד מרקד בנו בעו"ה כל יום ויום יותר בפירוד לבבות וזה מביא לידי שקר כי אומר אני אוהב והוא באמת שונא וחניפה וכדומה והוא הכל מכת שאינם רואים פני השכינה בעו"ה. ואמרו בגמרא ראשונים שנתגלה עונם נתגלה קיצם אחרונים שלא נתגלה עונם לא נתגלה קיצם ולהבין הענין למה תלי' בזה סתירת עון (וכבר נאמר בדרושינו פי' לזה) אבל תבין כי בגמרא אמרו שנחרב הבית בשביל שהעמידו דבריהם