קשת יהונתן לח

בכל האופן ואין להם חיבור ושייכות כלל בתחתוני' כי אם עולים במעלות בית אל ולחזות בנועם ה' ולבקר בהיכל קדשו שמים בינם לבין החיים ובאלו אמרו אין המתים יודעין מאומה והנה וודאי אותן צדיקי' שנפרד חיבורן מהחיים קשה למאוד לתחתונים כי בזה גם רוח ה' יעלה למעלה כי הצדיקים המה מרכבה לשכינה וכאשר ינשא המרכבה אף השכינה שעלי' יעלה כן נאמר דודי הלך למרחוק וצרור הכסף לקח בידו ודרשינן אלו הצדיקים הרי בהסתלקות הצדיקים השכינה נסתלק' ג"כ אמנם אימת בא הצדיק וחוזר כאן להגין אם הוא רוא' שהציבור מצטערי' בהעדר שלו ומספידים אותו כראוי עליו א"כ טבעו הטוב מבלי לראות בצער אחרים וחוזר ובא שנית אף כי קשה לו לפרוד מעלמא דקשוט אבל אם הצדיק רואה שאין הציבור מצטערין כלל במותו ואינם מספידין אותו כראוי א"כ אינו מתרצה לחזור ולשוב פה בעלמא דחשוכא עולם שאין בו ממש כלל ומה"ת ישוב לעולם הזה מה שאין הבריות חפצים בו כלל ואינם מצטערים בהעדרו כלל וזש"ה הצדיק אבד ואין איש שם על לב כי הואיל דאינם שמין על לב להספיד א"כ תו אינו חוזר משם לבא לכאן רק שם ינוחו ולא יחזור לשוב הנה מטעם מיעוט הספד. ונשוב להנ"ל כי אם נפרד חיבורן בזה קשה למאוד כי גם רוח ה' יעלה למעלה ולכך לא אמר קשה מיתתן וכו' כי אם קשה סילוקן דייקא כנ"ל שמסולקין למעלה זהו קשה שגורמין סילוק השכינה כמו חורבן בהמ"ק וא"ש. ואמר חז"ל בשביל מ"ב קרבנות שהקריב בלק נתבקעו מ"ב ילדים בימי אלישע ביריחו בעת הסתלקות אליהו הנביא ז"ל וצריך טעם למה תלה קללות בלק ומחשבתו הרעה להרע לישראל בקרבנו עד אותו זמן אבל תבין במ"ש גם כל חלי וכל מכה אשר לא כתובה בספר כו' זהו מיתת צדיקים וכו' והנראה כי יש להבין למה בועל ארמית קנאין פוגעין בו ונותן רשות והרמנא לכל הפוגע בו להמיתו ולמה בזה אבל מאוד מאוד צריך שימור מבועל ארמית כי אין לך עבירה שנספה צדיק בעבור הרשע אלא בזה בבועל ארמית שניתן רשות למשחית להמית צדיק עבור הרשע ולכך כשזנו בנות מדין יצא הקצף על כל ישראל לולי פנחס הקנאי שעמד בפרץ והשיב חמתו וכל ישראל הם צדיקים כדכ' ועמך כולם צדיקים וכו' וא"כ הבועל ארמית הוא רודף בחבירו בחיים שלו כי ניתן רשות למשחית לכלות הטובים וא"כ כל אחד יחשב לו לרודף כי הוא ע"י מביאו בסכנת מות וניתן רשות להצילו בנפשו ולכך כל מוצאו יהרגנו והנה ענין בועל ארמית לא נכתבה בתורה כאמרם והמה בוכים שנתעלמה הלכה עד שפנחס העיד שמקובל הל"מ וזהו ענין מכה אשר לא כתובה בתורה והיינו בועל ארמית כי איננו כתוב וזהו גורם מיתת צדיקים ולכך לא נכתבה כי גם העון וגרם המיתה לא נכתבה בתורה ואף העונש לא נכתב אלא נרמז וא"ש. וכזה תבין ענין בלק ששלח לבלעם אולי אוכל נכה בו ופירש"י לגדול שבהם ובלעם השיב מה אקוב לא קבה אל ומה אזעום לא זעם ה' וכו' הן עם לבדד ישכון ובגוים לא יתחשב להבין למה ביקש להמית את הגדול שבהם ומה הי' מענה בלעם וע"פ הנ"ל יובן כי אמרו במדרש אמר בלעם קללות וברכות אמר הקב"ה קללות אם לא תשמע וברכו' אם תשמע וא"כ מה לי לקלל כבר ברכתם וקללתם אמורה מפי הקב"ה אמנם נראה דגם בלק הבין זאת ולכך ביקש קללה שאינה בכלל קללות הכתובי' בתורה הן בת"כ הן במשנה תורה ואיזהו זה מיתת צדיקים הכולל בכלל מכות אשר לא כתובה בס"ת ולא נכרת עליה' הברית ולכך שלח לבלעם אולי אוכל נכה בו לגדול שבהם כי זהו מיתות גדולים וצדיקים שאינם בכלל הקללות דברי הברית והשיב לו בלעם מה אקוב לא קבה אל הרצון אתה מבקש ממני קללה מה שלא קילל ה' וזהו שאקוב לא קבה אל גם זה א"א כי לא זעם ה' והטעם הן עם לבדד ישכון ובגוים לא יתחשב היינו שאין בועלים ארמית וא"כ אין כאן משפט מות לצדיקים כי אין כאן חטא ופשע כלל ולכך יעצהו להסיתם ולהכשילם בבנות מדין