קשת יהונתן לד

דרוש והספד אשר דרש הרב הגאון המפורסם רבן של בני הגולה מהור"ר יהונתן זצלה"ה פה ק"ק אלטונה שלמה אמר בכל עצב יהיה מותר ודבר שפתים אך למחסור ודרשו חז"ל חנה שהרבתה בתפלה נתקצרו ימיו של שמואל בנה ולהבין הדברים נאמר בעצם כוונת הפסוק כי לא לדרשא קאתינא רק להספיד ת"ח בדור הזקן וגאון מהור"ר יהודא מילר ז"ל והגאון מהור"ר שמעלקי אב"ד דק"ק קראקא והגליל יצ"ו והרב תלמידי מהור"ר יצחק רב בק"ק פאלין. זקנים ובחור צורבא מרבנן דהתחיל להתעורר בעו"ה מת קודם זמנו וראוי להספיד עליו מספד יחידי וע"ז סובב פסוק הנ"ל בשנבין מ"ש ישעיה הנביא יען כבדוני העם הזה בשפתם ולבם רחק ממני הנני יוסיף להפליא העם הזה הפלא ופלא ואבדה חכמת חכמיו וכו' די"ל מה זה מדה כנגד מדה שבשביל כך יעדרו ח"ו חכמי ישראל ולמה יהיה זה לעונש על שכבדו בשפתם ולבם בל עמם וחז"ל אמרו קשה זה יותר מחרבן בהמ"ק כאמרם קשה סילוקו של צדיקים יותר מחרבן בהמ"ק וצ"ח קללות בתורה דשם כתיב פלאים ובזה כתיב הפלא ופלא ומקשים כיון דכבר נחרב בהמ"ק וחלו הקללות וגם צדיקים מתו בעו"ה פשיטא ירדו עינינו פלאים כי נתרבו החלי והמכה ולמה קשה יותר ולמה בזה פלאים וכבר אמרנו כמה דרושים בזה הענין והפשוט כי ודאי צ"ח קללות מכפרים כאמרם נגעים ויסורין מכפרין וכ"כ בהמ"ק בחרבנו מכפר כדאמרינן משכן עדות שנתמשכן בשביל עוונת ישראל ומיתת צדיקים ג"כ מכפר' והנה בחטאינו חרב בהמ"ק וכאשר ישבנו בגולה וחטאנו באו עלינו קללות האמורות בתורה ואם בכל זה לא שבנו באה עלינו מיתת צדיקים שהיא ג"כ מכפר' וקשה למה הגלינו מארצנו ונחרב בהמ"ק ובאה עלינו האלה הכתובה ולמה לא שלח ידו תיכף בצדיקים להמיתן ויהיו לכפרה ולא נצטרך לכל הנ"ל ולזה אמר קשה סלוקן של צדיקים לפני הקב"ה יותר מחרבן בהמ"ק וצ"ח קללות וא"כ כ"ז דהיה אפשר לכפר עלינו בדברים כאלה לא פגע מדה"ד בצדיקים רק כאשר בעו"ה אזלת יד כל היום דוה ובהמ"ק חרב וצריכין אנו לכפרה לא סגי בלא"ה לשלוח יד בצדיקים ומזה מוכח דקשה סילוקן. אבל למה נאמר בו שני פלאים הוא הענין דאמרינן בגמרא במסתרים תבכה נפשי ומשני הגמרא בבתי גוואי יש בכי' אבל לא בבתי בראי ופריך הגמרא והכתיב ויקרא ה' צבאות לבכי ומשני שאני חרבן בהמ"ק דאפילו מה"ש בכו ויש להבין דמה בכך דמה"ש בכו וכי בשביל כך יהיה אצל הקב"ה הבדל אבל הדבר פשוט שלכך הקב"ה בוכה במסתרים כדי שלא יקטרגו מה"ש ויאמרו הוא הדבר אשר אמרנו מבלי לברוא אדם ומה אנוש כי תזכרנו וכו' וא"כ בחרבן בהמ"ק דמה"ש בעצמן בוכים תו ליכא חששא א"כ אף בבתי בראי בוכה אך וודאי מלאכי שלום מר יבכיון אבל לא כל מלאכים ושרים מ"ה ודאי היו מקטרגין שרי דין וכדומה ולכך לא היה מכוסה כ"כ ולא היה פומבי מפני מלאכים אלו המקטרגין וכבר נודע מ"ש בגמרא דכתובות אראלים ומצוקים תפשו בארון ה' וכו' אשר ממנו מובן כי המלאכים רוצים שהצדיק ימות ויהיה אתם מדורם ובמות הצדיק כל מלאכי מעלה שמחי' ונקרא הלולא דבי רשב"י במיתתו א"כ ודאי במסתרים תבכה נפשי מפני מלאכים שהם שמחים בהסתלקו וזהו שנאמר פלאים יותר במיתת צדיקים מחורבן בהמ"ק כי פלא לשון טמיר ונעלם ומכוסה כמ"ש המתרגם על מיל פלא טמיר וא"כ מיתת צדיקים יותר טמיר ומכוסה צערו לפני הקב"ה מחרבן בהמ"ק כמ"ש ולכך נאמר פלאים כסוי טובא כי הוא מתכסה ביותר. ואמרו בגמרא אל יפתח