קשת יהונתן כט

בעדות רק הקושי' מן איש בחטאו יומת וא"כ א"ש דגמ' פריך הא כתיב בחטאו ול"ל הבדל בין שוגג למזיד דהא כתיב יומתו בוי"ו יתירה כנ"ל. ועל זה משני הגמ' בדיוק היטב מוטב שיעקר אות אחת מהתורה והיינו הוי"ו שיהיה יתירה וא"כ שפיר יש לחלק בין שוגג למזיד ולא יתחלל ש"ש וכו' וכן י"ל בהא דלא תלין וכו' דאמרינן בגמרא בזמן שאדם מצטער שכינה מה אומרת קלני מראשי קלני מזרועי שנאמר כי קללת אלהים מלשון קלני ופריך הש"ס הא מבעיא מפני מה תלוי זה שבירך השם ומשני קללת ה"ל לכתוב קלת ש"מ תרתי. והנה אי אמרינן דלכך לא תלין משום שהיא גנאי למקום שבירך השם א"כ שם היה ש הקב"ה מתקדש ומתכבד שידעו הכל כי תובע דין נאנחים וברוך שאינו נושא פנים ואוהב גרים א"כ שפיר יש להם לתלות עוד אבל אם הטעם כי השכינה משתתף בצערן מכ"ש אנשים צדיקים ישרים כאלה שיש לחוס לזה אך זהו נלמוד הואיל וכתיבי שני למדי"ן וזהו כוונת הגמרא מוטב שיעקר אות אחת וכאלו לא נכתב רק קל"ת שהוא הטעם ש"ש מתחלל וכאן נתקדש ש"ש וא"ש ודו"ק

והנה ידוע מחלוקת המחקרים אלהות בעין עבירות ולא תעשה אם הם רעים בעצמותן וכו' וחכמת אלהינו שיער כך ושהם רע בעצמותן וכמו שבגשמים סמים לגוף כן העבירות סמי מות לנשמה והן רעים בעצמותן וכמו שאמרו האוכל חזיר מוליד טבע רע ומזגו רע לו אך להרע וכ"כ בכל העבירות הכל רע בעצמותן והרבה חכמים אמיתים לא דברו כן כי מאת ה' לא תצא רעות רק הכל כרצון ה' וכן הוא במדרש אין נ"מ בין אוכל בשר חזיר לאוכל בשר שור רק כך רצון הקב"ה שזה יהיה אסור וזה יהיה מותר ואין רע בעצמות כי הכל טוב רק כך רצון ה' שזה יהיה מותר וזה יהיה אסור אבל הכל מרועה אחד ותמים בכל דרכיו הכל טוב כך רצונו וחקר אלוה מי ימצא ואינם רע בעצמותן וזהו דעת חז"ל במדרשים רבים והנה נ"מ בזה אם בשביל איזה דבר הנראה שהוא לצורך גבוה יש לעבור במצות דאם הוא רע בעצמותו לא יתכן לעבור דאיך אפשר לעשות מרע טוב אבל אם הוא רק כדי לקיים רצין הבורא א"כ במקום שעי"כ מתקדש ומתעלה שם הבורא זהו טוב ונכון. והנה הצור תמים פעלו מורה א מאתו לא יצא התחלפות רע מטוב כי זהו התחלפות ואינו תמים אמנם הציר תמים פעלו כי הכל טוב ואינו רע בעצמותו וכן תורת ה' תמימה כי אין בה התחלפות מרע לטוב ושינוי בעצמותו כי אל נו הי' זאת לא היתה תמימה רק כולו טוב והכל הולן אל כוונה אחת לקיים רצון הבורא ורוח אחד לעשה ולא תעשה ולכך היא תמימה וכן הצור תמים פעלו כי פעולתו תמים אין בו שינוי בעצם והכל טוב. ורע הוא לפי העומדים על הפקודים שחייבים לשמור מצותיו בלי שינוי כלל וזהו התמימה עם ה' לקב הכל בטוב ומבלי לומר זה רע וזה טוב רק הכל בכוונה אחת לשמור רצון ה'. וזהו כי רצפה בת איה ראתה שבזה עברו על לא יומתו אבות וכו' ואל לא תלין והכל בשביל כבוד שמים מזה הוכיחה כי אין הדבר רע בעצמותו רק הכל לקיים רצון הבורא והכל הולך אל כוונה אחת לכך אמרה הצור תמים פעלו כי פעולתו תמים. ולכן אהובי בניי שמט לי ותחי נפשיכם לשום על לב בהספד ת"ח לשוב אל ה' כמאמר דוד ויחי לנצח ולא יראה שחת כי יראה חכמים ימותו יקח מוסר לנפשו אם בארזים נפלה שלהבת והי תורה והי מצות דמגין עלינו בעו"ה גברה חסרון ידיעות התורה עד שאין אתנו יודע עד מה במושכלת מי יודע שרשי עקרי התורה אשר ממש בית ישראל נשען עליהם לבררם במופת שכלי וכדומה להכריע מה הם העקרים שרשים או ענפים וליישב כל הספיקו בזה בספרים קדמונים ואחרונים וכהנה רבות בספרי חז"ל שיש בהן ספיקות עצומות ובעו"ה נעדרה כל חכמה וע"ז ידוו כל הדווים ומי שאין בידו שום ידיעה בספרים יאמר עשרתי מצאתי און לי והדיוט קופץ בראש כל אחד