קשת יהונתן יט

דאגין ויש להבין סוף כל סוף איכא רב בהך שכונה ומגין ומה בכך דהוי זוטרי' מ"מ זכותי' מגין ואיך שייך דהך דמושיל כלים לבי קבר מגין אבל נראה כי ענין דצדיק מגין הוא משום דכיון דניתן רשות למשחית שוב אין מבחין בין טוב לרע וקב"ה בעי לבל יאבדו הטובים ולכך חס לבל יתן רשות למשחית כלל אך זהו ידוע כי אמרינן דשוב אין מבחין היינו בצדיק בינוני אבל בצדיק גמור למאוד לא שייך אינו מבחין דאין רשות למשחית לשלוט בו ואדרבה נהפך הוא הצדיק שולט בו כדמצינו באהרן ובפנחס שדחפוהו למלאך המשחית ולכך רב דנפישי זכותי לא הגין כי אף דיהיה רשות למשחית לא יפגע בו משא"כ הך דמושיל לבי קיברא דלא נפיש זכותי' כ"כ ואלי ניתן רשות למשחי' אף בו הי' פוגע דאינו מבחין כלל וז"ש א"א ע"ה חלילה לך וכו' והיינו כנ"ל דכיון דניתן רשות למשחית שוב אין הבחנה כי כך המדה דאין מבחין וא"כ אף צדיקים יאבדו וח"ו לך להמית צדיק עם רשע ולכן טוב מבלי להשחית כלל. ובפשוט י"ל כך דצריך להבין איך נאמר מפני הרעה נאסף הצדיק ואדרבה עכ"פ ראיי' דצדיקים מגינים אבל באמת אם צדיקים מוחים בדור הם מגינים אבל אם אינם מוחים אינם מגינים רק עליהם יהי' העונש לכפר בעד העם כי האם סובל חטא בן כדכתי' בן כסיל תוגת אמו כי על האם לייסר ולכך אמרה רבקה ליעקב עלי קללתך בני דאם יחשבהו הם למתעתע עלי הקלון והעונש ות"ח שבדור הם נקראים אם כאמרם אביו זה הקב"ה ואמו זהו כ"ן היינו ת"ח שבדור הגודרים גדרים ומנהלים עם ה' לעבודת הקודש כאם אשר מנהלת בנה בדרך ישר כך מנהלות הכ"י לעדת ה' ומגדלם ומלמדם זאת עשי ומזה תמנעי כאם אשר עיניה לשלימות בניה כך הת"ח וכ"י על עם ה' וכו'. והנה אם צדיק נלכד בעון הרשע הואיל ולא מיחה וימות ג"כ אינו מתורת חסד של הקב"ה שיענש לצדיק ההולך אתו בתמים ולא פעל רעה וגם יש חילול השם כי כאשר יראו הבריות כי מקרה אחד לצדיק ולרשע לא יתלו הדבר בשביל שלא מיחה רק יכפרו בדין ויאמרו אחת היא תם ורשע הו מכלה ולית דין ולית דיין ח"ו וזה טענה של אברהם להציל לכל ערי סדום בשביל הצדיקים שהיו בתוכה ולא מיחו כ"א נאמר להמית לצדיקים ג"כ בשביל כך חלילה לך להמית צדיק עם רשע והיה כצדיק כרשע כי אין זה ממדת החסד וגם הוא חילול השם שיאמרו לית דין ולית דיין וזהו חולין הוא לך בדבר וא"ת להחיות לצדיקים השופט כל הארץ לא יעשה משפט כי כך מדת המשפט להמית הצדיק הואיל ולא מיחו והרשעים צועקים אלו היו מוחים בנו היינו חוזרים וא"כ הרי כאן קושיא משני צדדים וכאוחזין החבל בתרין ראשין אין כאן רק לאחר ולהאריך אף לרשעים ולצדיקים ולהציל כל ערי סדום וזהו ג"כ כוונותינו בתפילה זו בר"ה ויה"כ וא"ש ולכן העיקר להוכיח מישרים ולעורר ישינים משינת אולת בקול שופר והנה ידוע תדע מ"ש בפסוק תקעו בחודש שופר כי חוק הוא לישראל וכו' ואמר ו חז"ל שהלבנה מכוסה בו והטעם כי מאוד גדלו רחמי ה' אפילו על עכו"ם להתנהג עמהם בחמלה ובחנינה למאוד מאוד עם כל ברואיו לא יפלא חסדו וכבר אמרו כי לעכו"ם ש הקב"ה בלילה וידוע מ"ש כשהחמה זורחת ומלכי העכו"ם מניחים כתרם ומשתחוים לה הקב"ה כועס ומגדיל חמתו והנה ידוע כמו שעובדים לחמה כך עובדים ללבנה וא"כ אף הם מעוררים כעס וקצף וחימה והקב"ה צידד בחמלתי שלא יהיה קצף על ברואיו ביום הדין ולכך קבעו אז שהלבנה מכוסה ולא יזרח כלל וא"א לעובדה ולא יכעוס כלל ואף להם הוכן בחסד כסאו וא"כ יש ללמוד ממדת ה' להיות רחמן על הבריות עכו"ם ויהודים רעים וטובים כדרך ומדת ה' ולכן ר"י הקדים שלום לעכו"ם בשוק כי כך המדה להיות רחמן על כל מעשיו וכ"ש על ישראל בכלל ואמר כי חק לישראל וכו' ותדעו מה שנחלקו חז"ל אי בניסן נברא העולם אי בתשרי ותוס' במס' ר"ה