קשת יהונתן יז

נברא במאמר אחד משנברא ביו"ד וכי קכ"ה נוקם ומרבה להעניש וכי כך היא המדה ה"ה חפץ חסד וכל עונשו ברחמים ובתכלית החנינה יהיה שמו מבורך אבל יובן במ"ש חז"ל ג"כ כי העה"ז נברא בה' שכל מי שרוצה לצאת יצא ואם נכנס קב"ה קושר לו כתר ולכך התג בה' ויש להבין ברוב אותיות יש מקום יציאה וכניסה כמו ג' ק' וכדומה ומה זה שכל הרוצה לצאת מה טיבו של זו לבריאה בזה האות או אחרת אבל הענין במ"ש במדרש בראשית בפסוק נעשה אדם בצלמינו אמר משה איך אתה נותן פ"פ למינים אמר לו הקב"ה כתוב וכל הרוצה לטעות יטעה ולכאורה תמוה ישרים דרכי ה איך יתן מכשול לטועים ח"ו והלא הוא הרוצה בטובת ברואיו אבל הענין אדרבה זהו שהיה הבדל בין הקב"ה למשה כי משה לא ראה עשתנות בני אדם ולכך ביקש להסיר המכשול ולא לכתוב נעשה שיש בו פ"פ לב' רשויו' ח"ו. אבל הקב"ה ידע הכל וראה תכונתם הרעה אף שיהא נכתב אעשה אדם מ מ יפקרו ויאמרו ב' רשויות וא"כ לא יהיה להם פ"פ ויהיה עונשם גדול למאוד והקב"ה החפץ חסד להקטין ענשם ולכך כתב נעשה וא"כ ליום הדין יש להם אמתלא כי טעי במקרא וא"ש כי הכל לטובת ברואיו והענין שהעוה"ז נברא בה' הוא כי בעוה"ב אין כאן צורך חקירה ושאלה על אחדותו ועל אמיתות הבריאה אבל בעה"ז הכל צריך חקירה אם נברא עולם וחלקי בעולם וגם ענין מציאת האלקות וכדומה בכל חקי רות אלהות וכבר נודע כי ה' הוא ה' השאלה וחקירה היש פה וכו' הנמצא הנברא עולם וכל השאלת נופלי' תחת סוג ה' החקירה וזהו המאמר ש נברא בה' ר"ל כי לא יש מופת חותך וברור כמו בעוה"ב רק נופלים תחת השאלה וחקירה וע"ז השאלה למה באמת כך ואמר שכל הרוצה לצאת וכו' שיהא להם אמתלא ופ"פ כנ"ל כי טעו בדמיונם הנפסד ושכלם הגרוע ולעומת זה יותר יש שכר להולכים בתמים עם ה' ואין ספק בלבם והם מודים שהקב"ה קושר להם כתר אשריכם ישראל קהל

מאמיני ה' ואין לכם ספק ח"ו וכולכם תזכו לכתר הנ"ל. והנה בזה שנברא ביו"ד מאמרות ולא במאמר אחד יש בו טעמי כנגד יו"ד ספירות וכהנה רבים אבל הפוקרים בעו"ה מצאו פתח טענה כמ"ש הר"י אברבנאל שמייחסי' כל מאמר לכח ואלקות בפ"ע ע"ש וזהו כוונת המשנה דלא שאיל בעצם למה ביו"ד מאמרות כי יש בו טעמים כמוסים והנסתרות לה' אבל השאלה מה ת"ל למה נכתב כן במקרא ליתן פ"פ לפוקרים ח"ו היה לתורה להבעלים כדי שלא יטעו וכבוד אלהים הסתר דבר וע"ז באה התשובה כדי לפרוע מן הרשעים וכי' ואלו היה נכתב במאמר אחד לא היה להם פ"פ ואמתלא ורחמי ה' מרובים לבל ילכדו בחטאם לכך נאמרו עשרה מאמרות וכו' כדי שיהא להם פ"פ ותירץ כי היינו מוטעים מכח המקרא יו"ד מאמרות וא"ש וא"כ יש ללמוד מדרכי ה' כמה יש לו לאדם לחפש בזכות חבירו ולהתאמץ איך ימצא לו זכות ביותר ובעו"ה נהפך הוא כי כל מגמות האדם לחוב לחבירו ולהתגולל עליו ברשע והיה כי יחטא חבירו ואשם ישמח כי ימצא גבר להתכבד בקלונו למאוד ואין זה מדה ישרה ונכונה ובפרט בימים אלו ראוי להתקשר שיהיו ישראל שפה אחת ודברים אחדים דהיינו העיקר כמ"ש בגמרא כל תענית שאין בו מפושעי ישראל אינו תענית כמו שהיה חלבנה בקטורת הסמים ואינו הרצון שיהיו פושעי ישראל נמנה עמנו כי הרי זה מושב לצים וכבר הזהיר דוד במושב לצים וחטאים לא ישב אבל הענין כי ביום הצום חובה עלינו להחזיר בתשובה כל החוטאים ולקרב המרוחקים עד אשר א ש אחד ואף המה יאירו כאור התורה והעבודה של הכשירים כמו חלבנה שהיה מריח כלבנון מריח בשמים טובים שהיו עמה בקטורת כן יהיה ענין פושעי ישראל וזהו בעו"ה מאריך הגלות לנו שאיש לדרכו פנינו ואין שם על לב להשיב אחרים מעון ונרדים נתן ריח

וזהו מאמר סבי דבי אתונא לריב"ח אית לן בירא בדברא אייתהו במתא והשיב ריב"ח